九問 | 人類與科技的相愛相殺

圖像技術(shù)使得對(duì)場(chǎng)所的高度表達(dá)和復(fù)制變得輕而易舉。一方面，我們的城市變得更加單調(diào)乏味和缺乏匠心；另一方面，少數(shù)“美景”被反復(fù)用于圖像制作，成為一鍋十年不換的“老湯”，被大眾反復(fù)欣賞和消費(fèi)。

于是，在絕大部分時(shí)間里，我們身處粗劣甚至惡俗的城市環(huán)境中，卻在方寸屏幕前享受著令人神往的“美景”——那些由圖像所傳達(dá)的、二手的詩境或彼岸。更為可悲的是，設(shè)計(jì)師甚至是三手、四手圖像和觀念的生產(chǎn)者。當(dāng)前大量的設(shè)計(jì)作品是從圖像（來源于設(shè)計(jì)雜志、書籍和網(wǎng)站等）到設(shè)計(jì)的一種武斷而粗糙的翻譯和拼接，并常常被作者冠以“原創(chuàng)”的名頭。

對(duì)許多設(shè)計(jì)師而言，風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)世界可能比滿足甲方的具體需求更為刺激、過癮和有利可圖。再者，即使是某些頗具專業(yè)性的國(guó)際設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，也常常將圖像作為主要的評(píng)審依據(jù)[2]。由此，如何制作出好的圖像其實(shí)已成為許多項(xiàng)目極為重要的現(xiàn)實(shí)訴求，因?yàn)橹挥心切└挥小皠?chuàng)意”、撩動(dòng)人心的圖像才是奪得桂冠的重要憑借。

如果我們可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)輕松地將一個(gè)簡(jiǎn)單的空間轉(zhuǎn)化為擁有藍(lán)天、綠茵、花朵和精美裝飾的場(chǎng)所，那么投資者和設(shè)計(jì)師是否還有動(dòng)力去改造物理空間環(huán)境？隨著技術(shù)的發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)可以根據(jù)場(chǎng)地空間特征和使用者活動(dòng)特征即時(shí)計(jì)算和輸出特定的空間表皮、光線和氣味等多種物理特征，這種百變的滿足感是否會(huì)使我們覺得一成不變的傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)索然乏味？

^{簡(jiǎn)單的物質(zhì)空間疊加復(fù)雜多變的虛擬表皮 ? 姜斌}

誠(chéng)然，虛擬現(xiàn)實(shí)的積極意義和必要性不可否認(rèn)。在某些特定環(huán)境中，虛擬現(xiàn)實(shí)可能是尋求人類健康生活的重要方式或重要補(bǔ)充^{[3, 4]}。這些環(huán)境包括醫(yī)院、監(jiān)獄、戒毒所、制造業(yè)工廠，以及囿于自然條件無法提供健康的精神和身體體驗(yàn)的惡劣環(huán)境（如南極）等。

^{虛擬環(huán)境體驗(yàn)可用于減少患者的焦慮和疼痛。 ? 圖蟲創(chuàng)意}

虛擬現(xiàn)實(shí)的另一重要潛力在于其可在不違背倫理的情況下開展針對(duì)環(huán)境與人的實(shí)驗(yàn)性研究。但是，一旦實(shí)現(xiàn)了虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)真實(shí)環(huán)境高度精準(zhǔn)的、全感官類型的模擬，人類是否會(huì)面臨新的倫理問題？

個(gè)人移動(dòng)電子設(shè)備是最近10年中對(duì)人類生活方式顛覆性最大的科技產(chǎn)品之一^[5]。一方面，它使得每個(gè)人都成為了媒體發(fā)布平臺(tái)。這種個(gè)人視角或尺度的信息發(fā)布致使每個(gè)人的日常體驗(yàn)?zāi)軌蜉p易就被他者進(jìn)行代入式體驗(yàn)和窺探。

掌握了如此豐富的信息來源，即使不進(jìn)行田野調(diào)查也可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得大量普通人的體驗(yàn)數(shù)據(jù)。藉此，設(shè)計(jì)師擁有了更多機(jī)會(huì)來了解使用者的心理、行為和態(tài)度，這對(duì)于擺脫精英式的設(shè)計(jì)思維和手法大有助益。但值得注意的是，如果過分依賴電子設(shè)備使用者所生產(chǎn)和傳播的數(shù)據(jù)，在某種程度上，非電子設(shè)備使用者（如部分兒童、老年人、殘障人士、文化水平或經(jīng)濟(jì)水平較低的人群等）的需求就可能被忽略^[6]。

^{個(gè)人移動(dòng)電子設(shè)備沉浸可能弱化和同化物質(zhì)空間對(duì)人精神狀態(tài)和行為的影響。 ? 姜斌}另一方面，電子設(shè)備上癮（或被稱為“科技上癮”）問題越發(fā)嚴(yán)峻，且產(chǎn)生了諸多深遠(yuǎn)影響^[7]：城市物質(zhì)空間對(duì)人的影響力在削弱；對(duì)電子設(shè)備的沉溺常常讓使用者所處的物理場(chǎng)所（無論是在餐廳、街道、公園，還是在家中的馬桶上）變得無關(guān)緊要。睡眠缺乏、注意力渙散、精神疲勞、精神壓力增大、親子疏離、肥胖等健康問題接踵而來且越發(fā)嚴(yán)重^{[8, 9]}。

如果傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法不能將人們的視線和身體從屏幕上（旁）移開，那么是否需要提供更具魅力的體驗(yàn)方式，讓人們回歸并體驗(yàn)真正的場(chǎng)所？抑或，我們將不可避免地輸?shù)暨@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，大量的城市實(shí)體環(huán)境設(shè)計(jì)師將轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M環(huán)境設(shè)計(jì)師？再或者，能否將虛擬世界和物質(zhì)世界的體驗(yàn)相結(jié)合，突破當(dāng)前電子設(shè)備所信奉的視覺和聲覺體驗(yàn)的拘束，從而開辟一種全新的、健康的人類存在和體驗(yàn)方式？

六問：大數(shù)據(jù)=大智慧？

大數(shù)據(jù)的另一個(gè)弊端在于當(dāng)大部分資料被數(shù)字化，而后通過統(tǒng)計(jì)分析呈現(xiàn)出某種結(jié)果，將使得眾多個(gè)體思想、意見、價(jià)值和狀態(tài)無可避免地湮沒于平均化的計(jì)算之中。試想，如果我們僅僅通過“豆瓣”或“爛番茄”的打分來判斷一部電影的價(jià)值，那么很多真正具有開創(chuàng)性的作品將會(huì)被忽視。

如果《紅樓夢(mèng)》需通過網(wǎng)友的點(diǎn)贊數(shù)和集體意見來決定下一回合的走向，它可能最終將成為晚清的《小時(shí)代》。因此，完全依靠大數(shù)據(jù)來分析、評(píng)價(jià)和決策又可能將整個(gè)社會(huì)導(dǎo)向一種平庸甚至有害的“公平”，而這種“公平”可能會(huì)使得看得見真理的“少數(shù)人”被孤立和遺忘。

除了運(yùn)動(dòng)能力的改變，人類的感官能力是否也能夠通過科技有意識(shí)地增強(qiáng)或抑制呢？這些改變又會(huì)對(duì)人與城市環(huán)境之間的關(guān)系產(chǎn)生何種影響？

但隨著科技的進(jìn)步，這種魅力可能正在被逐漸瓦解——人們可以在出門前準(zhǔn)確知曉關(guān)于公共空間的大部分信息：時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件。

^{增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)將顯著改變我們對(duì)公共空間的認(rèn)知。 ? 圖蟲創(chuàng)意}

可以預(yù)見，未來公共空間的確定性將被極大提升。人的天性是喜歡安全的環(huán)境、在可控范圍內(nèi)具有某些不確定性的環(huán)境，還是純粹的冒險(xiǎn)環(huán)境？答案尚未可知。但或許當(dāng)我們極大地掌控公共空間之時(shí)，我們也已將向往的生活毀壞。

自然讓我們感受到生命的脆弱、短暫和渺小；我們又從自然中獲得氧氣、食物、住所和靈感。在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)了生存，也發(fā)展出了藝術(shù)、宗教和科技，這一切的努力都在不斷打破和更新“生而為人”的定義。

在科技不斷發(fā)展的未來世代，過去人們從自然之中獲取的所有物質(zhì)和精神支持，未來能否從自然之外獲得？在遙遠(yuǎn)的未來，也許我們不得不離開或主動(dòng)放棄地球，到更廣域的宇宙中尋找另一個(gè)棲身之所。在那樣的環(huán)境中，是否存在更廣義的“自然”？

于是乎，在可預(yù)見的未來，在未離開地球之前，我們應(yīng)該停止對(duì)自然的破壞和疏離，因?yàn)樗悄壳拔覀兯赖奈ㄒ坏募覉@。自然總是在那里，它是那樣的安靜、沉默和被動(dòng)，等著我們?nèi)ホ`踏或愛惜。總有一天，人類會(huì)因?yàn)閷?duì)它的所作所為而得到懲罰或庇佑，只是無人知曉那一刻將于何時(shí)來臨。

^{[1] Zhang, Y. X. (2018). Ultra-image Architecture: His House and Her House. Time + Architecture, (3), 65-69.}

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^{[12] Hasselbalch, G., & Tranberg, P. (2017, May 19). Data Monopolies and Value Clashes. DataEthics. Retrieved from https://dataethics.eu/data-monopolies-value-clashes/}

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