《從土地到目的地》之研學(xué)目的地：從象牙塔到廣義的知識(shí)場(chǎng)景

為何以研學(xué)活動(dòng)為背景展開(kāi)的回憶總是格外迷人？當(dāng)我們走近研學(xué)，發(fā)現(xiàn)那些打動(dòng)我們的點(diǎn)滴并不特殊，它們的力量在于蘊(yùn)藏其中的價(jià)值。這些價(jià)值無(wú)關(guān)人們的身份、資源的多寡，也無(wú)關(guān)土地的性質(zhì)，它們隱隱牽引我們走向一些更本質(zhì)的思考：研學(xué)究竟是什么？研學(xué)因何而起，如何發(fā)生，又指向何處？研學(xué)目的地又會(huì)給地方帶來(lái)什么樣的改變？

01  從“游學(xué)”到“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”

研學(xué)，顧名思義，研究和學(xué)習(xí)。它們?cè)诤荛L(zhǎng)一段歷史里被理解為某種局限在“大學(xué)”范疇的概念，似乎與社會(huì)日常生活相距甚遠(yuǎn)。

然則研究與學(xué)習(xí)早已浸潤(rùn)在生活的方方面面，且由來(lái)已久：早在兩千多年前，孔子招徒講學(xué)，率弟子周游列國(guó)、傳道授業(yè)，從困頓碰壁中體悟人生，開(kāi)闊眼界，了解民風(fēng)政情，開(kāi)啟了研學(xué)之路。

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫捭闔游說(shuō)諸侯的文士開(kāi)始，到唐宋時(shí)期“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”的主流意識(shí)之下，酈道元、玄奘、李時(shí)珍、徐霞客們將廣闊的世界化為豐富的體驗(yàn)感知。與此同時(shí)，歐洲國(guó)家的一些貴族子弟也將游學(xué)作為“成年禮”。

以活動(dòng)為載體，以研學(xué)為目的的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，作為綜合素質(zhì)提升的重要途徑正在被廣泛關(guān)注。在被稱(chēng)為“世界上最好的教育”的芬蘭，學(xué)習(xí)場(chǎng)所更多發(fā)生在森林、牧場(chǎng)、野外、咖啡館、養(yǎng)老院等開(kāi)放式空間。在日本，修學(xué)旅行是日本校園文化的重要標(biāo)簽，也是日本人青蔥時(shí)光的共同回憶。在丹麥有一句話，孩子不會(huì)為了學(xué)習(xí)去玩耍，但是學(xué)習(xí)肯定會(huì)在玩耍中自然產(chǎn)生。

安道員工在巴厘島研學(xué)

今天很多人在為教育焦慮，在考試分?jǐn)?shù)的壓力下，在各種補(bǔ)習(xí)班內(nèi)卷中，人們常常感慨：現(xiàn)在的小孩已經(jīng)喪失了求知欲。

人的求知欲從哪里來(lái)？就是對(duì)一個(gè)并不了解的東西，在逐漸了解的過(guò)程中，激發(fā)內(nèi)啡肽，獲得快樂(lè)與成就感。研學(xué)，更多的是在松弛的關(guān)系中，在具體的情境中，激發(fā)求知欲。

02  什么是研學(xué)目的地？

進(jìn)入21世紀(jì)之后，不同學(xué)科之間的融會(huì)貫通開(kāi)始加強(qiáng)，每一門(mén)學(xué)科不再是獨(dú)善其身的存在，在不同學(xué)科、不同場(chǎng)景相互碰撞與交融中，產(chǎn)生了很多新的學(xué)科門(mén)類(lèi)及新型目的地。

歐洲「文化線路」是探索、了解歐洲一種直觀的方式——圍繞某個(gè)主題，穿越若干區(qū)域或國(guó)家的線路，研究共同的歷史、藝術(shù)、文化和社會(huì)特征。自1980年代以來(lái)，這些基于歷史脈絡(luò)、藝術(shù)形態(tài)、建筑形式、考古遺跡、鄉(xiāng)村景觀及傳統(tǒng)手工等文化線路，將散落的村鎮(zhèn)串聯(lián)為一體。如果你計(jì)劃去探索歐洲大陸，可以通過(guò)這些線路，對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生更為深刻的理解。

圣地亞哥朝圣之路將沿途村鎮(zhèn)形成網(wǎng)絡(luò)，使盧戈這類(lèi)古城受益匪淺；而歐洲工業(yè)遺產(chǎn)之路讓歐洲城市對(duì)工業(yè)遺跡的保護(hù)與開(kāi)發(fā)成為地方文化風(fēng)格。「文化線路」將遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，為當(dāng)?shù)刂行∑髽I(yè)提供發(fā)展機(jī)會(huì)，同時(shí)也為遠(yuǎn)離大城市的地區(qū)帶來(lái)旅游增長(zhǎng)點(diǎn)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展引擎。

今天，隨著長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河國(guó)家文化公園等建設(shè)方案和保護(hù)規(guī)劃的出臺(tái)，文化線路在我國(guó)也即將邁入發(fā)展快車(chē)道。從茶馬古道到唐詩(shī)之路，從絲綢之路到長(zhǎng)征之路，一路串連起風(fēng)土、歷史和人文。

米拉公寓被譽(yù)為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

杭州郊區(qū)的青山村，則是將不同維度的研學(xué)內(nèi)容注入“未來(lái)鄉(xiāng)村”，成為體現(xiàn)鄉(xiāng)村價(jià)值觀、吸引外來(lái)人口、繁榮地方經(jīng)濟(jì)的目的地。

青山村的出名，最初源自龍塢水庫(kù)和融設(shè)計(jì)圖書(shū)館。隨著國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師、公益服務(wù)人士、高層次創(chuàng)業(yè)人才相繼落戶(hù)青山村，這里不僅成為“解構(gòu)、重塑中國(guó)傳統(tǒng)手工藝和材料并將其運(yùn)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)”的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，更是城市人的后花園，年輕人重新回到鄉(xiāng)村，與土地發(fā)生新的聯(lián)系，產(chǎn)生歸屬感。

青山自然學(xué)校（圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）

從歐洲的文化線路到青山村自然學(xué)校，從美國(guó)霍桑山谷農(nóng)場(chǎng)到德國(guó)Panarbora森林公園，從灣區(qū)探索博物館到到坂田萬(wàn)科廣場(chǎng)，研學(xué)的理念被融入到日常生活場(chǎng)景之中，在激發(fā)內(nèi)驅(qū)力的成全式教育生態(tài)基礎(chǔ)之上，也構(gòu)建了一個(gè)個(gè)有意義的社會(huì)形式。

在安道看來(lái)，研學(xué)目的地的產(chǎn)生，在于兩種基本的社會(huì)趨勢(shì)的擬合：

其一，以校園象牙塔為核心的研學(xué)地點(diǎn)，正在被解構(gòu)和分散到社會(huì)真實(shí)生產(chǎn)所需要的知識(shí)集聚地之中。

其二，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展，研學(xué)本身的行為被賦予了很多更豐富的時(shí)代含義，它所對(duì)應(yīng)的物理地點(diǎn)的跨界和遷移，代表了未來(lái)知識(shí)社會(huì)的生活方式。

03  如何打造研學(xué)目的地？

研學(xué)目的地的打造，沒(méi)有固定的手段，它應(yīng)該從天性、自然、美育和運(yùn)動(dòng)談起，在趣味引導(dǎo)的實(shí)踐型課題中，在兼具游玩屬性、社交屬性和美學(xué)屬性的現(xiàn)代空間中，和萬(wàn)物建立充滿愛(ài)的正向關(guān)系，順其自然地提供“更美好的學(xué)習(xí)提案”，并將消費(fèi)組織變成有意義的社會(huì)形式。

【以社會(huì)教育促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體】

如何激活社會(huì)資源，讓研學(xué)成為學(xué)校、社會(huì)機(jī)構(gòu)及地方產(chǎn)業(yè)共同合作機(jī)制之下的社會(huì)共識(shí)？

可以從日本的研學(xué)得到一些啟發(fā)：經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，研學(xué)已形成一套完整的機(jī)制，受到社會(huì)各界的重視與支援，為之專(zhuān)門(mén)成立的社會(huì)公益機(jī)構(gòu)，在學(xué)校、市場(chǎng)、政府部門(mén)之間架起一座橋梁，為社會(huì)各界提供專(zhuān)業(yè)的信息分享和咨詢(xún)，還在資金、管理、人員、技術(shù)等方面給予大力支持。

如同青山村在大自然保護(hù)協(xié)會(huì)、阿里巴巴公益基金會(huì)、萬(wàn)向信托、傳統(tǒng)手工藝保護(hù)組織以及年輕設(shè)計(jì)師和村民的共同作用下，兌變成理想鄉(xiāng)村一樣。協(xié)同多方組織促進(jìn)學(xué)習(xí)共同體的形成，在與系統(tǒng)化情境的互動(dòng)中構(gòu)建屬于當(dāng)?shù)氐膬r(jià)值觀，是研學(xué)目的地構(gòu)建的基石。

【以日常生活場(chǎng)景引入親身實(shí)踐】

抽象化的課堂教學(xué)、模塊化的校園生活，使人們遠(yuǎn)離了生活的原貌。

如果說(shuō)大好河山、生產(chǎn)勞動(dòng)及日常生活是研學(xué)的體驗(yàn)場(chǎng)，那么特定的情景和事件中的主體體驗(yàn)與多元經(jīng)驗(yàn)則是連接社會(huì)的錨點(diǎn)。以真實(shí)的、貼近生活和生命的事件，讓人們?cè)谂c團(tuán)隊(duì)及社會(huì)人士的互動(dòng)中，獲得真實(shí)的成長(zhǎng)體驗(yàn)。在自然感知、戶(hù)外運(yùn)動(dòng)、糧食種植、民俗風(fēng)情的具體情境中觀察、體驗(yàn)、求知和探索，感知生活的原貌，在親身實(shí)踐中回歸“知行合一”。

【以地方營(yíng)造回饋地方品牌】

每一個(gè)地方，都擁有獨(dú)一無(wú)二的地方文化。每一個(gè)基于地方文化構(gòu)建的研學(xué)目的地，都擁有旺盛的生命力。

如同景德鎮(zhèn)是研究學(xué)習(xí)陶瓷文化的目的地，重慶是研究火鍋文化的目的地……地方文化是一個(gè)地區(qū)的特色寶藏，在特定地方人類(lèi)活動(dòng)與地理環(huán)境的長(zhǎng)期作用下，顯現(xiàn)出生產(chǎn)方式、風(fēng)情民俗及自然環(huán)境相互作用的沉淀。

研學(xué)在傳承地方文化、培養(yǎng)人們的地方認(rèn)同感與地方集體記憶的同時(shí)，也因?yàn)槊匀撕妥晕冶磉_(dá)的場(chǎng)景，提供了經(jīng)濟(jì)成功的非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成為地方文化品牌。

04  打造我們的研學(xué)目的地

研學(xué)目的地，旨在構(gòu)建“沒(méi)有預(yù)設(shè)的答案，沒(méi)有圍墻的學(xué)校，沒(méi)有邊界的教育”，在感知、連接、解決、創(chuàng)造中，觸發(fā)人們的稟賦，在碰撞、融合、生長(zhǎng)中，構(gòu)建出地方的美學(xué)意義，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的變革。

寧海數(shù)字詩(shī)路館：唐詩(shī)之路上的游學(xué)驛站

唐詩(shī)之路是繼“絲綢之路”、“茶馬古道”之后的又一條中華文化古道。1300年前，李白、杜甫、白居易等400多位唐朝詩(shī)人，從錢(qián)塘江出發(fā)，經(jīng)紹興、鏡湖、天姥，最后抵達(dá)天臺(tái)山。一路載酒揚(yáng)帆、擊節(jié)高歌。這條匯聚天然名勝的自然遺產(chǎn)線路，融合了儒學(xué)、佛道、詩(shī)歌、書(shū)法、茶道、戲曲、陶藝、民俗、方言、神話傳說(shuō)等文化寶藏。

寧海前童古鎮(zhèn)，位于“唐詩(shī)之路”入海地。我們與新華智云聯(lián)手，以數(shù)字文化和沉浸式的空間演繹，還原小鎮(zhèn)的屋脊、海棠石窗、門(mén)戶(hù)巷道、竹藝文化及唐詩(shī)里的場(chǎng)景，在這個(gè)至今仍保存著1300多間古民居建筑的小鎮(zhèn)，與詩(shī)人一起，重游唐詩(shī)之路。

洱海自然探索樂(lè)園：娛樂(lè)與教育的交軌

在蒼山之下、洱海之濱，有一條大理洱海生態(tài)廊道。由于旅游資源的過(guò)渡開(kāi)發(fā)，這里已面臨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。我們?cè)?020年受到大理市政府的邀請(qǐng)，他們希望能夠在大理的生態(tài)廊道，建設(shè)一個(gè)關(guān)于生態(tài)多樣性教育的項(xiàng)目。于是我們開(kāi)啟了與大理市政府的合作，在大理洱海生態(tài)廊道的入口，設(shè)計(jì)營(yíng)造了洱海自然科普樂(lè)園。

蒼山洱海之間，以水為帶，相互牽連，循環(huán)往復(fù)，生生不息。洱海水經(jīng)蒸發(fā)變蒼山云，蒼山云隨雨落入十八溪，十八溪匯入洱海水。樂(lè)園以“蒼山洱海水循壞”為主題，將蒼山洱海生物多樣性融入無(wú)動(dòng)力游玩樂(lè)趣之中，移默化間啟發(fā)孩子們探索科普知識(shí)。

自2021年建成以來(lái)，這座“自然科普樂(lè)園”不僅和周邊自然環(huán)境相融合，也被當(dāng)?shù)厝藗兯矏?ài)。該項(xiàng)目成功證實(shí)了：兒童樂(lè)園可以與地方特征、生態(tài)教育、藝術(shù)文化等有機(jī)結(jié)合，成為集美術(shù)館、自然博物館和科普館為一體的城市基礎(chǔ)設(shè)施。

澥小白自然學(xué)校：以一座鄉(xiāng)村為學(xué)校

如何以研學(xué)為載體，帶動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，在具體的地方資源下發(fā)展出充滿愉悅體驗(yàn)的空間？

在寧波澥浦鎮(zhèn)，我們將當(dāng)?shù)?50畝的農(nóng)田和2000方的青少年活動(dòng)中心改造成一所自然學(xué)校，將有著1200年歷史的古老漁鎮(zhèn)和全國(guó)最大的明清古建筑群“鄭氏十七房”納入無(wú)邊界的學(xué)習(xí)社區(qū)。

孩子們?cè)谵r(nóng)業(yè)營(yíng)地、植物苗圃、室內(nèi)大鵬、有機(jī)餐廳、演示廚房、自然集市……體驗(yàn)農(nóng)耕生活，在以鄉(xiāng)野田園為背景的探索與研究中，激發(fā)好奇心，透過(guò)自然教育與健康教育，重新發(fā)現(xiàn)最自然的學(xué)習(xí)方式。結(jié)合鄉(xiāng)村自然稟賦的一系列課程和公益活動(dòng)，吸引了眾多外地訪客。

這樣一所面向公民的全年學(xué)習(xí)中心，重新連接鄉(xiāng)村、人文、自然與生產(chǎn)，為鄉(xiāng)村振興探索不一樣的路徑。

梧桐湖后湖花海濕地：從研學(xué)到新區(qū)活力

如何在田園野趣中融入農(nóng)耕研學(xué)的內(nèi)容，讓城市郊區(qū)的生態(tài)資源及地方文化成為都市人向往的“桃花源”？

梧桐湖后湖濕地位于武漢、鄂州、黃岡交界，距離都市生活圈1.5小時(shí)車(chē)程，擁有得天獨(dú)厚的濕地景觀及資源，和獨(dú)具一格的地方文化。我們從地緣文化和內(nèi)容出發(fā)，以自然生態(tài)和農(nóng)耕研學(xué)為載體，在城市外圍構(gòu)建休閑度假研學(xué)目的地。

森林課堂、濕地保育、荷塘營(yíng)地等10 大自然田園主題區(qū)串聯(lián)起農(nóng)場(chǎng)主的一天。觀光游覽、親子科普、研學(xué)體驗(yàn)、休閑度假、農(nóng)產(chǎn)品交易……具有本土特色的全產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建豐富日常。在荷塘挖藕，在田間賽跑，看牛羊吃草，觀稻穗生長(zhǎng)，在自然野趣中了解農(nóng)耕文化。

從種子到餐桌，從楚辭源頭到《離騷》中的植物，從化石型湖泊到候鳥(niǎo)遷徙線路，從物種基因庫(kù)到市民共建的濕地座椅計(jì)劃，在實(shí)踐中探索人與自然共生的秘密。

當(dāng)?shù)胤轿幕⑺囆g(shù)美學(xué)和生活內(nèi)容被融入郊野的生活體驗(yàn)中，地方經(jīng)濟(jì)得以蓬勃生長(zhǎng)。

結(jié)語(yǔ)

研學(xué)是什么？研學(xué)是在真實(shí)的知識(shí)場(chǎng)景中，將課堂內(nèi)所學(xué)運(yùn)用到廣闊的世界，同時(shí)現(xiàn)實(shí)環(huán)境與項(xiàng)目的復(fù)雜性反過(guò)來(lái)培育人們跨學(xué)科和整合性的綜合實(shí)踐能力。

舒適物理空間與美好生活需求的精準(zhǔn)匹配，特定交往模式及有趣的文化場(chǎng)景，激發(fā)出目的地迷人的氛圍，并發(fā)展出更加靈活多樣的形式，這些一一構(gòu)建了研學(xué)目的地經(jīng)濟(jì)成功的非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

從象牙塔到廣義的知識(shí)場(chǎng)景，在探索、邂逅、成長(zhǎng)和參與這個(gè)世界的強(qiáng)烈需求之下，【研學(xué)性】作為目的地的重要屬性，改變和升級(jí)了土地的定向吸引力，構(gòu)建了人與土地的新關(guān)系。

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