俞孔堅：呼喚城市和景觀設(shè)計的“白話”運動

　　作為中國首位哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)博士，俞孔堅對過去十年中國的城市景觀建設(shè)痛心疾首，稱其建設(shè)強度史無前例，同時其破壞為“五千年未有之破壞”。在他看來，其根源在于暴發(fā)戶心態(tài)和權(quán)力意志至上。因此，他主張重新認識土地，重建“土地—人—神”的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化景觀和本土自然系統(tǒng)的真實的美、生機勃勃的“野草之美”“野草”讓城市更美好。

　　城市景觀的破壞帶來文化身份危機

　　您之前曾經(jīng)提到，過去十年是中國城市景觀破壞最嚴重的時期，稱之為“五千年未有之破壞”整個中國如一個沸騰的工地，到處可見揮霍浪費無度、缺乏人文意識和環(huán)境意識的大型公共建筑，大江南北可見一個比一個氣派、但人氣很低的廣場。那么出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么？

　　俞孔堅：城市中我們看到很多現(xiàn)代的建筑，包括央視大樓、大劇院，它們的形式是現(xiàn)代的，但沒有現(xiàn)代建筑精神。如果沒有現(xiàn)代精神，哪怕是最現(xiàn)代的形式，實際上都只能是封建士大夫意識、封建帝王意識以及帝國意識的體現(xiàn)。一百個國家大劇院或一千個央視大樓這樣看似“現(xiàn)代西方”的建筑，一萬條“世紀大道”、十萬個巴洛克式的“市政廣場”和百萬個以展示政績?yōu)槟康暮鸵浦捕逊e大樹而形成的“中央公園”，都只能使我們的城市和景觀離平民越來越遠，因為，它們是古典西方君主意識和暴發(fā)戶意識以及古典中國封建士大夫意識的幽靈附體。

　　中國的城市建設(shè)規(guī)模之大、速度之疾，古今中外未嘗有過。其中存在很多荒唐的行為，如正當(dāng)中央政府號召節(jié)約能耗和材料，各大鋼廠紛紛遷出城市以圖還城市一片藍天的時候，卻看到一個個展示性的巨型建筑、為求奇特造型而耗費十倍甚至二十倍的用鋼量;正當(dāng)水資源告急，北京地下水逐年下降，國家花巨資將長江之水引到北方時，我們卻看到圓明園試圖恢復(fù)當(dāng)年浩蕩之水面;正當(dāng)國土生態(tài)環(huán)境告急，水土流失日益嚴重的當(dāng)下，城市建設(shè)者們卻忙于到泰山頂上搬運石頭，從農(nóng)民的風(fēng)水林中挖來喬木，來造大型園林。

　　這些荒唐的行為，讓中國的土地生態(tài)和鄉(xiāng)土遺產(chǎn)面臨五千年未有之破壞。這種發(fā)展方式不但在資源和環(huán)境上不可持續(xù)，還引發(fā)了文化身份危機。

　　如何解釋城市景觀與文化身份危機？

　　俞孔堅：在城市設(shè)計中，文化身份喪失的危機表現(xiàn)得尤其明顯。你想想看，當(dāng)一位法國設(shè)計師為了實現(xiàn)他自己的夢想，將他的杰作中國國家大劇院移植到中國首都腹地的時候，當(dāng)巨大、危險的中國央視大樓的修建只是為了制造“震撼人心”的力量時，我們必須捫心自問，我們試圖呈現(xiàn)給世界的是什么?

　　從建筑遺產(chǎn)來看，翻開2004年為止的世界遺產(chǎn)目錄，被認為代表中國的世界遺產(chǎn)有29項，除了其中的四項為自然遺產(chǎn)之外，絕大多數(shù)項目是封建帝王、士大夫們的宮苑和死后的墳?zāi)辜捌錇榫S護其統(tǒng)治的宗教廟宇建筑和軍事設(shè)施。我們當(dāng)然要珍惜歷史遺產(chǎn)，保護和善待它們是文明的標(biāo)志。但現(xiàn)代中國人，難道還要繼續(xù)這種認同嗎?我們當(dāng)代的文化認同是什么呢?用什么來作現(xiàn)代中國人的身份證?

　　在中國過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么，這是當(dāng)代中國也是世界景觀設(shè)計師應(yīng)該思考的重要問題。

　　呼喚城市和景觀設(shè)計的“白話”運動

　　那么，我們應(yīng)該如何應(yīng)對上述文化身份喪失的危機？

　　俞孔堅：如果說殖民建筑、“華人與狗不得入內(nèi)”式的公園以及對傳統(tǒng)中國建筑的模仿，是“五四”時代第一次文化認同危機在設(shè)計學(xué)領(lǐng)域的反映的話，“城市化妝運動”正是當(dāng)代第二次文化認同危機給城市景觀建設(shè)帶來的惡果。當(dāng)代中國設(shè)計師應(yīng)致力于努力推動中國的現(xiàn)代化進程和文化的進步，而絕不應(yīng)讓“城市化妝運動”背后的落后思想遮擋設(shè)計學(xué)的現(xiàn)代化，特別是城市和景觀設(shè)計領(lǐng)域民主和科學(xué)的現(xiàn)代化之路。

　　將新文化運動進行到設(shè)計領(lǐng)域，呼喚城市和景觀設(shè)計的“白話”運動，來建造屬于這個時代的、中國的、日常的“白話城市”和“白話景觀”。這個“白話”是什么？簡單地講，就是“足下文化與野草之美”。

　　所謂“足下文化”，就是回到平常：尊重平常的人和平常的事，平常中國人的生活，當(dāng)代中國人的生活。從平常和當(dāng)代生活中找回屬于當(dāng)代中華民族自己的身份，它的對立面就是封建帝王和士大夫的中國古典，巴洛克式的西方古典、帝國主義和殖民主義的西方現(xiàn)代。那些強調(diào)形式主義和紀念性的、無病呻吟的城市化妝，是“白話”和平常景觀的敵人。

　　再者，所謂“野草之美”，就是回到土地：尊重、善待和適應(yīng)土地和土地上的自然過程；回到完全意義上的土地而不是片面的經(jīng)濟或其他意義上的土地。重新認識土地是美的、土地是人類的棲居地、土地是需要科學(xué)地解讀和規(guī)劃設(shè)計的生命系統(tǒng)、土地是充滿意味的符號、土地是人所以為之歸屬和寄托的“神”土地之神。只有如此，才能重建人地關(guān)系的和諧。

　　我們的景觀設(shè)計，應(yīng)該而且能夠擔(dān)負起重建“天地一人一神”和諧的使命，在這個城市化、全球化、工業(yè)化的時代里重建“桃花源。”

　　在重建“天地—人—神”的過程中，鄉(xiāng)土景觀對城市景觀設(shè)計有哪些借鑒意義？

　　俞孔堅：我認為，鄉(xiāng)土景觀是指當(dāng)?shù)厝藶榱松疃扇〉膶ψ匀贿^程和土地及土地上的空間及格局的適應(yīng)方式，是此時此地人的生活方式和價值觀在大地上的投影。因此鄉(xiāng)土景觀是包含土地及土地上的城鎮(zhèn)、聚落、民居、寺廟等在內(nèi)的地域綜合體。

　　這種鄉(xiāng)土景觀反映了人與自然、人與人及人與神之間的關(guān)系，其中包含三個核心關(guān)鍵詞：它是適應(yīng)于當(dāng)?shù)刈匀缓屯恋氐模钱?dāng)?shù)厝说模菫榱松婧蜕畹模呷币徊豢伞?

　　要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人和當(dāng)?shù)厝说奈幕P(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫τ谀_下的土地而言是真實的普通事物。

　　從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的閹割。奇異、矯揉造作和排場就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。席卷今日中國的“城市化妝運動”形式上看是步履了美國和歐洲“城市美化運動”的后塵，但其實也是中國自己虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸。直到最近我們發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，甚至比處于偏遠鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴重，所以重歸鄉(xiāng)土與尋常勢在必行。

　　建立起和諧的“天地-人-神”的關(guān)系

　　近年來，無論在城鄉(xiāng)，風(fēng)水現(xiàn)象在城市建筑和景觀設(shè)計領(lǐng)域復(fù)活。您怎么看待這種現(xiàn)象？

　　俞孔堅：風(fēng)水是中國文化對不確定環(huán)境的適應(yīng)方式，一種景觀認知模式，包括對環(huán)境的解釋系統(tǒng)、趨吉避兇的控制和操作系統(tǒng)。其深層的環(huán)境吉兇感應(yīng)源于人類漫長生物進化過程中人在環(huán)境中的生存經(jīng)驗和中華民族文化發(fā)展中的生態(tài)經(jīng)驗。前者通過人類的生物基因遺傳下來，表現(xiàn)為人對環(huán)境吉兇感應(yīng)和審美的本能;后者則通過文化的“基因”(包括口頭的和文字)而積淀下來。

　　生物與文化基因上的景觀吉兇感應(yīng)(風(fēng)水吉兇感應(yīng))，構(gòu)成風(fēng)水的深層結(jié)構(gòu);中國傳統(tǒng)哲學(xué)和包括羅盤和天文地理的觀測和分析在內(nèi)的技術(shù)、以其中國他民間信仰，三者構(gòu)成了風(fēng)水的表層結(jié)構(gòu)，它系統(tǒng)地解釋了(更確切地說是系統(tǒng)地曲解了)風(fēng)水意識(景觀吉兇意識)。

　　作為表層結(jié)構(gòu)的風(fēng)水解釋系統(tǒng)并不能完全反映吉兇景觀現(xiàn)實的功利意義，因而使風(fēng)水帶有很大的神秘性和虛幻性。

　　風(fēng)水的可珍惜之處在于其承載了人類和華夏先民關(guān)于自然災(zāi)難認知和適應(yīng)方式和理想的景觀模式，風(fēng)水說的荒謬來源于中國古代哲學(xué)(特別是唯氣論)的荒謬;用當(dāng)代科學(xué)去肯定或批判風(fēng)水，則同樣是荒唐的，因為那根本就是前科學(xué)時代的產(chǎn)物，是前科學(xué)時代的文化現(xiàn)象，根本就與科學(xué)兩回事。

　　風(fēng)水意識不唯中國人所獨有，任何一個民族和文化都有，只不過由于生活環(huán)境不同、語言不同，生活方式不同，而有不同的表達方式而已。這種文化現(xiàn)象統(tǒng)稱占地術(shù)(Geomancy)。無論是埃及法老王的陵墓選址、還是瑪雅文化中金字塔的方位、還是美洲印第安人的蟄居洞穴的選擇，人類都有類似的環(huán)境解釋和操作模式，都旨在茫茫的大地上給自己定位，以便建立起和諧的“天地-人-神”的關(guān)系。

　　中國具有世界上最悠久的農(nóng)業(yè)文明，唯其如此，中國文化與土地具有最緊密的聯(lián)系，因此，中國的風(fēng)水帶有更加濃重的土地及土地上的自然關(guān)系的烙印，因而更強調(diào)“風(fēng)”和“水”這兩種對農(nóng)耕生產(chǎn)生活最關(guān)鍵的自然過程;也正因為農(nóng)耕文明對土地的依賴和對庇護環(huán)境的需要，使中國文化中的理想風(fēng)水成為“桃花源”。
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