安藤忠雄建筑精神的源泉——禪宗哲學

　　禪定——空間中的意味

　　禪宗的修行方式“禪定”是指排除一切世俗雜念，參禪自省的狀態。這種狀態是禪宗哲學“ 直觀”世界和“內省”自身這兩種認識活動的基礎。在安藤忠雄的作品中常常可以發現具有禪定意味的空間，具有封閉性、集中性和幾何性。這種空間是安藤抵制消費文化泛濫和技術至上霸權的表現。安藤忠雄曾談到,從表面上看, 自己的建筑是被剝離了人性和功能的抽象空間，因為在他的作品中空間是裸露的，但安藤認為自己并不是打算創造空間抽象物, 在形式背后的本質是創造空間的原型。這一原型是各種不同人們情感的表達，而不僅僅是所謂理性的操作，這種空間是深刻的精神層面的，是關系到人性的基本層面的。安藤拋棄對形式的專注，而轉向對其內在精神實質的理念。安藤一再強調自己要創造一種“私人領域”的幾乎完全封閉的空間，他把這種空間定義為“情感的基本空間”，并在創造出這種空間后，使之成為一種具有象征意義的空間。而這種封閉空間的基本象征意義則在于為個人留出了精神的方寸之地，安藤忠雄認為在這種新型空間中最基本特征就是，處于其中的個體能體驗到什么事真正豐富的個體的生命，怎樣去發現人類生活最基本的東西。安藤分析到盡管建筑是通過幾何學來認識世紀的，但這個世界不是均質的空間，它并非抽象和同一的，而是與歷史、文化、氣候、類型和城市相關聯，并不是牛頓經典物理學的絕對空間，而是一個“日常”的空間，是一個充滿各種豐富含義的空間。

　　安藤認為今天的社會，個人成為社會整體的附庸。同樣的問題，也存在與現有建筑與工業化城市之中，這種附庸關系使人失去了自我，淹沒在工業化城市之中，要改變這種狀態，就必須隔斷人屈從與工業社會的不平等關系，為個人建立一種場所，并在這種場所中船里另一種和諧的，新型的人與自然和諧關系來替代舊的關系。

　　直觀和內省——空間中的認識

　　禪宗哲學探究世界的方法拋棄了一切概念的借助，直接進入事物的本身，從內部去“直觀”它。安藤忠雄遵循禪宗哲學的理念，認為人們通過自己的圣體“直觀”來了解世界，從而拋棄了既定的思維定勢和既定的概念，人們通過感知上下左右，前后來確定這個物理世界的結構，同時對這個世界的了解要是對人類自身身體力行的創造活動的了解，通過對周圍空間和時間的感知，周圍的時空也就變得豐富和具有意義起來了。這樣就使得人類的感覺和身體所處的世界時相互依存，人體所感知的世界是一個充滿活力的能動的生命的空間。

　　安藤忠雄用一個比喻來解釋自己的觀點，當“自我”感受到混凝土是冰冷堅硬的食物，同時“自我”也人那是到身體是溫暖和柔軟的，在這種情況下，身體與世界的交互關系就轉變為“身心統一體”來理解，安藤自認為只有這一“身心統一體”才能真正理解建筑。

　　色空——空間中的抽象性與表現型

　　禪宗哲學對安藤忠雄建筑理念還有一個重要影響是來自禪宗哲學中“色與空”這一矛盾又同意的概念，禪宗哲學的“空”并不是沒有的空，而是與“色”共同組成一個整體觀念的兩個方面，沒有色或沒有空，“色即是空，空即是色”，或換另一句禪宗哲學用語“一即是多，多即是一。”安藤忠雄在建筑形式的抽象性與建筑內涵的復雜性相互關系中表達出對這一禪學奧一的闡釋，安藤忠雄曾說“我發現很難回答建筑空間是抽象的還是表現的，因為我相信建筑是二者俱備的。”對于“抽象”一次安藤借助了20世紀初抽象繪畫藝術來進行說明，他曾不止一次提到一位包豪斯藝術家阿爾伯斯，這位畫家“延續了包豪斯的觀察，把自己限制在正方形中和對形體的純粹思想和追求之中，以此達到自由的普遍，永恒和本質”，安藤選擇簡單的圓和方形作為自己的建筑形式來創造空間，如同阿爾伯斯通過不同特征的色彩來表現正方形一樣，這樣產生了極為抽象和按幾何學構成的食物轉變為充滿表現型的事物，按天安藤忠雄論述到“我的目標就是創造一種建筑，通過簡明的幾何形式，同時具有抽象性和表現型。”