中國生態(tài)學(xué)的思想源流和基本概念

　　中國有一個古老的傳說：在很久很久以前，沒有天，沒有地，沒有萬物，也沒有人類，渺渺茫茫之中，唯有盤古。不知過了多久，盤古醒了，恍恍惚惚，杳杳冥冥，滿目混沌，不辨東西，此時南北未分，上下一體，盤古感到非常困惑和壓抑。他舒展四肢、伸張軀體，站立起來！當(dāng)盤古站起：輕清者為天，重濁者為地，這就形成了“天地”！然而“天”和“地”之間強(qiáng)大的引力牢牢地互相吸引，眼看天地又要重合，盤古用力支撐，腳踩大地，手舉蒼天，使勁把天地分開！如此反復(fù)，不知堅持了多久，天地終于分開了，盤古卻因勞累而死了。盤古死后，眼睛變化成日（左）月（右），其息為風(fēng)，其聲為雷，須發(fā)為星辰，骨骼牙齒為金銀銅鐵玉石寶藏，手腳四肢變成山脈，血液化為江河，汗水化為雨露，皮肉為土壤，筋脈為道路，其毫毛變?yōu)椴菽镜戎参铮渚`化為魚蟲鳥獸等動物，于是萬物始生。這一神話傳說反映了一個極其重要的中國古代生態(tài)學(xué)思想：宇宙萬物的統(tǒng)一起源以及生態(tài)系統(tǒng)的整體性特征。盤古神話形象而又生動地揭示了中國生態(tài)學(xué)的核心思想：“天人合一”的思想。

　　又不知過了多久，伏羲、女媧應(yīng)運(yùn)而生，見天地之間舉目無親，倍感寂寞，于是，女媧“摶土造人”，才有了人類。為了幫助人們改善生活，提高認(rèn)識世界和分辨事物的能力，伏羲氏仰觀天文、俯察地理，研究草木、鳥獸的生活習(xí)性，根據(jù)宇宙萬物的自身性質(zhì)和變化規(guī)律，“一畫開天”，分陰分陽，創(chuàng)立了“八卦”，教導(dǎo)人們識別天、地、水、火、山、澤、風(fēng)、雷這八種基本的自然現(xiàn)象，創(chuàng)立了集中反映動物生態(tài)習(xí)性的“龍”、“鳳”模型，幫助人們馴化“六畜”：牛、馬、豬、羊、雞、狗。陰陽八卦，模型簡明，萬物之理，一目了然。辨別是非，趨吉避兇，順利創(chuàng)造，預(yù)防災(zāi)害。女媧以“水土”造人，伏羲以八卦說理，創(chuàng)立了中國生態(tài)學(xué)的基本模型：陰陽八卦模型。由于伏羲、女媧是“人首龍身”，中國人自稱是“龍的傳人”。從盤古到伏羲、女媧，這一古老的傳說，是“三皇”文化傳說的基本原型。“三皇”的傳說是一個非常動人的傳說，也是一個非常科學(xué)的傳說系統(tǒng)。這個傳說很有道理，告訴了我們許多信息：宇宙和生命的起源，萬物起源，人類起源和中華文明的起源！后來，共工氏不聽約束，與“天帝”抗?fàn)帲?ldquo;怒觸不周山”，破壞了生態(tài)平衡，結(jié)果，天災(zāi)爆發(fā)，人類遇到了特大“洪水”。女媧氏煉“五色石”以補(bǔ)天，人類生活才有了保障。“女媧補(bǔ)天”消除了“洪災(zāi)”，這是人類關(guān)于生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)工程方面最偉大的壯舉！由于“五色石”與“ 五行”理論的必然聯(lián)系，在伏羲、女媧的神話傳說中就包含了“陰陽五行理論”和“陰陽八卦理論”
。由此可見，“三皇”的歷史傳說已經(jīng)奠定了中國生態(tài)學(xué)的基本理論和主要的思想基礎(chǔ)。

　　繼“三皇”之后，就是偉大的“五帝”傳說：炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏和崇尚自然的“堯舜”以及治理山川的“禹”，是為“五帝”。神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)醫(yī)藥、種植五谷、發(fā)揚(yáng)人道，軒轅氏發(fā)明舟車、衣裳制度、闡明天道，唐堯虞舜無為而治、天下和平，諸帝功昭日月、德配天地，中華自此而盛，號稱炎黃子孫。在《尚書》中記載了三皇五帝的最后一個傳說：“大禹治水”的故事。在舜帝時期，中國又遇到了一次大洪水，鯀治水失敗而被殺，他的兒子“禹”經(jīng)過艱苦卓絕的努力終于治水成功而享譽(yù)九州，創(chuàng)造了生態(tài)治理工程的又一個偉大的奇跡。傳說大禹治水的成功經(jīng)驗形成了“洪范九疇”的理論。洪者，大也。“洪范九疇”就是治理天下的“九綱大法”，其中有關(guān)于金、木、水、火、土的“五行理論”和體現(xiàn)生態(tài)學(xué)原理的“八政”體系。三皇五帝，盛德大業(yè)，中華民族，永世不竭。認(rèn)真分析關(guān)于“三皇五帝”的史前傳說，就會發(fā)現(xiàn)中國古代生態(tài)學(xué)思想的淵藪。在中華民族偉大的創(chuàng)業(yè)史上，自始至終都反映了生態(tài)治理和環(huán)境保護(hù)的思想。因此，中華文明的起源就是中國生態(tài)學(xué)的起源!

　　（附注：三皇五帝的傳說是中國文明歷史的濫觴。盤古、伏羲和女媧為“三皇”。神農(nóng)氏炎帝、軒轅氏黃帝和后來的堯、舜、禹為“五帝”。在三皇五帝之后，就是夏、商、周、秦、漢、唐、宋、元、明、清……是中華民族一脈相承的歷史傳統(tǒng)。所謂盤古就是太古，是宇宙起源之前一無所有的狀態(tài)。無極而太極，太極生兩儀，就是所謂盤古分天地。現(xiàn)代宇宙學(xué)已經(jīng)證明，宇宙的起源有一個“奇點”，由前原子狀態(tài)到原子、分子狀態(tài)，然后是恒星的起源、行星的起源，然后是生命的起源，最后是人類的起源。現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)證明，在距今七、八千年以前，中國開始了農(nóng)業(yè)文明，出現(xiàn)了種植、養(yǎng)畜和制陶（摶土制器，創(chuàng)造了人類文明生活），玉琮（良渚時期的禮器）的發(fā)現(xiàn)，龍虎圖案（濮陽遺址）的發(fā)現(xiàn)，說明了在七千年以前（相當(dāng)于伏羲女媧時代）中國文化的先進(jìn)水平和陰陽概念的出現(xiàn)。社會分工的出現(xiàn)、社會財富的分配，導(dǎo)致了“結(jié)繩記事”等科學(xué)文化的產(chǎn)生，辨別是非、分清得失，判斷優(yōu)劣、選擇吉兇，語言文字符號和陰陽理論就應(yīng)運(yùn)而生了。從仰韶文化遺址、二里頭文化遺址、二里崗文化遺址和殷商文化遺址的發(fā)掘，到周秦、漢唐的歷史發(fā)展，又證實了“五帝”以來的全部歷史。現(xiàn)在看來，三皇五帝的傳說是一個偉大的科學(xué)傳說，非常需要深入研究。）

　　來自遠(yuǎn)古的神話傳說具有特殊的科學(xué)價值和文化意義。作為中華民族的集體潛意識，三皇五帝是主流，而在三皇五帝之外，又有“弈射九日”、“精衛(wèi)填海”、“嫦娥奔月”、“夸父逐日”以及“共工觸山”等一系列豐富的神話傳說，其中不乏壯烈的失敗和頑強(qiáng)的斗志。值得注意的是，“共工”和“刑天”都是破壞生態(tài)平衡的“惡神”，他們肆意妄為、剛愎自用、爭功好勝、逞強(qiáng)斗勇，缺乏造福于社會的品德，都是制造災(zāi)難的兇手，天人共憤，自取滅亡。違背整體性原則，違犯生態(tài)學(xué)原理，逆天而行，背道而馳，攪亂秩序，為所欲為，是中國生態(tài)學(xué)的反面典型。為什么“大山”（昆侖：青藏高原）是“神都”而“大海”是“龍宮”？為什么只有在“昆侖山”和“月宮”中才有“長生不老藥”？為什么“兇神惡煞”大多是“炎帝”后裔？其中大有奧妙，學(xué)者不可不察。

　　中華民族歷經(jīng)夏商周三代的“革命”洗禮，在周秦之際，誕生了兩個偉大的圣人：老子和孔子。他們所創(chuàng)立和開辟的“道家”老莊學(xué)說和“儒家”孔孟思想是中華文明的集大成者，構(gòu)成了中國文化的基本體系。儒、道兩家繼往開來，按照中國生態(tài)學(xué)的原理創(chuàng)建了中國文化的思想體系和中國政治的理想制度。至此，中國生態(tài)學(xué)的理論和實踐集大成于一時，自秦漢以降，中華民族成為舉世聞名的具有理性傳統(tǒng)和偉大文明的民族。縱觀中國文明史，中國生態(tài)學(xué)的原理（天理）和法則（天道）是最基本的。老子的“道”和孔子的“禮”都是自然法則的理論抽象和生態(tài)學(xué)原理的具體應(yīng)用。“仁義道德”四個漢字充分體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)原理和自然規(guī)律，是“天人合一”思想的理論模型。從《易經(jīng)》、《書經(jīng)》到《詩經(jīng)》、《禮》、《樂》，從《山海經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》到《道德經(jīng)》、《莊子》，從《管子》到《孫子》，無不貫穿著中國生態(tài)學(xué)的理論觀點和思想體系。中國生態(tài)學(xué)是中國文化最根本的科學(xué)基礎(chǔ)，是中華文明的永恒的活力所在。中華文明所以生生不息，中國文化所以傳承不絕，中華民族所以能夠萬古常新，實有賴于中國生態(tài)學(xué)之力也。

　　從生態(tài)學(xué)的本質(zhì)含義來看，生態(tài)學(xué)起源于人與自然的關(guān)系中。當(dāng)人類有了最初的自覺意識，天人之間、生死之際，動靜之狀、剛?cè)嶂唬嘘P(guān)生態(tài)學(xué)的概念和思想就這樣產(chǎn)生了。一切人類活動都屬于生態(tài)學(xué)現(xiàn)象，因此，一切人類文化知識都毫無例外地起源于生態(tài)學(xué)。在人類歷史上，不同的生態(tài)環(huán)境中產(chǎn)生了不同的生態(tài)學(xué)觀念，形成了不同的文化形態(tài)。不同的文化起源于不同的生態(tài)學(xué)背景，這就出現(xiàn)了不同的天人關(guān)系和不同的人生態(tài)度。窮山惡水，天人相違，難免產(chǎn)生“天人相分”甚至于“天人相仇”的思想，這是基督教誕生的生態(tài)背景。“亞當(dāng)”和“夏娃”離開伊甸園以后，命中注定要背叛“上帝”，在“原罪”的熬煎中與“邪惡”的人生欲望作斗爭，失誤與懺悔是人生的主旋律，人生的意義就在于“最后的審判”！一旦割斷人類的天然聯(lián)系和自然紐帶，“協(xié)約”和“規(guī)則”就成為社會活動的“生命線”，這就是當(dāng)代西方文化的核心。在風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的環(huán)境中，陰陽平衡，水火既濟(jì)，山清水秀，鳥語花香，天隨人愿，人得天佑，“天人合一”的思想就在情理之中。人心得天意，天意在人心，天人相合、天人相得，樂天知命，順天休命，在地球生命樂園中體會人生的意義，體驗人生真味，尋求人生真諦，這就是所謂“仁者”的思想和“真人”的境界。中國生態(tài)學(xué)的思想造就了儒家和道家，君子之道、圣人之德，仙境之美、長生之樂，修身養(yǎng)性，攝生固命，人倫之至，乃得天倫之樂。花開花落，飛禽走獸，日月之行，行云流水，風(fēng)雨雪霜，其中有自然的奧妙、造化的玄機(jī)，在生命的意義中發(fā)現(xiàn)人生的情趣，對于愛情惜物的君子和天下為懷的圣人，生命是神圣的，普通的生活具有無限的意義，短暫的時光具有永恒的價值。

　　中國生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)概念是“道”與“氣”。以“氣”為體，以“道”為用。宇宙萬物以“氣”為本，在陰陽二氣的互相作用中形成了陰陽之道。在“道”、“氣”概念的基礎(chǔ)上，元?dú)庹摗⒌澜y(tǒng)論、整體論、中心論，是中國生態(tài)學(xué)的基本理論。與“舊三論”相結(jié)合，中國生態(tài)學(xué)建立了一個更加完善的理論體系（見圖示）。中國生態(tài)學(xué)是在研究生態(tài)系統(tǒng)的整體性特征、結(jié)構(gòu)關(guān)系和功能狀態(tài)的基礎(chǔ)上確定事物的自身性質(zhì)與變化規(guī)律的科學(xué)體系。“氣數(shù)”之長短、“有道”與“無道”是把我生態(tài)系統(tǒng)的基本要素：“氣數(shù)”相當(dāng)于“熵”，是生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性的定量描述，反映了生態(tài)系統(tǒng)的功能狀態(tài)。所謂“氣數(shù)已盡”就是功能衰竭、氣散而亡。氣聚則旺，能量聚積，系統(tǒng)的功能增強(qiáng)，“氣數(shù)”見長。所謂“有道”，是指有序性和完整性，是生態(tài)系統(tǒng)的整體性特征。所謂“無道”，就是系統(tǒng)崩潰，是有序性和完整性的破壞，是整體性特征的消失。如：國家在“有道明君”的領(lǐng)導(dǎo)之下就會實現(xiàn)統(tǒng)一、強(qiáng)大和繁榮穩(wěn)定。若遇“無道昏君”，國家就會出現(xiàn)分裂、衰敗、混亂、戰(zhàn)爭。無論是那個生態(tài)系統(tǒng)，“氣數(shù)已盡”就“無力回天”了，因為“氣數(shù)”就是“天數(shù)”，是生態(tài)系統(tǒng)所固有的“天命”，是“人力”所無法抗拒的和不可改變的。“天命”是整體性質(zhì)，“人力”是局部力量，所謂“無力回天”是生態(tài)系統(tǒng)的基本特征：整體性是決定性因素，是第一位的因素。生態(tài)系統(tǒng)的“整體性”特征是由“道統(tǒng)”決定的，“陰陽之道”是一切生態(tài)系統(tǒng)維持整體的內(nèi)在規(guī)律。有“整體”就有“中心”，是為“中心論”。總結(jié)中國生態(tài)學(xué)的思想要點：元?dú)馍⒌澜y(tǒng)萬物、整體中心，這就是中國生態(tài)學(xué)的三大定律：元?dú)馍伞⒌澜y(tǒng)萬物律和整體中心律。由于“氣化作用”無所不在的影響，生態(tài)系統(tǒng)的“混沌”特征始終是最重要的一種生態(tài)現(xiàn)象。

  　　中國生態(tài)學(xué)與“三論”的關(guān)系，“中心論”與“新三論”和“舊三論”的關(guān)系： 氣通有無，道貫始終，虛實之應(yīng)，動靜之?dāng)?shù)，剛?cè)嶂兓悦矗庩栔蟊尽?

　　《易》曰：“一陰一陽之謂道”。所謂“道統(tǒng)論”，就是道統(tǒng)陰陽，陰陽合道。陰陽互補(bǔ)是整體性的基本原理，沒有陰陽，就沒有整體性。陰陽、動靜、剛?cè)帷⑻搶?hellip;…“對立統(tǒng)一律”是生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律。陰陽相生、陰陽相克，是陰陽平衡、系統(tǒng)穩(wěn)定的“玄機(jī)”，也是萬物運(yùn)動變化的“天機(jī)”所在。陰陽合德則氣化生育，生生不已，完整穩(wěn)定。陰陽合德謂之“有道”，陰陽分離謂之“無道”，“得道”則興，“失道”則衰。道統(tǒng)萬物，道統(tǒng)天人，道統(tǒng)宇宙。“道統(tǒng)”為萬物之機(jī)關(guān)，生態(tài)系統(tǒng)之要領(lǐng)。“道”是生態(tài)系統(tǒng)的“中心”靈魂，維持生態(tài)系統(tǒng)的活力與生機(jī)，保持生態(tài)系統(tǒng)的完整與穩(wěn)定。萬物生于“氣”而統(tǒng)一于“道”。是中國生態(tài)學(xué)之“道氣論”。氣運(yùn)流行，道統(tǒng)三元。“三元”者，陰、陽、氣之謂也。“氣”是事物發(fā)展變化的連續(xù)性，“道”是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的整體性。“道氣論”反映了現(xiàn)代物理學(xué)“量子論”和“相對論”的統(tǒng)一性，是“混沌理論”和“自組織理論”的統(tǒng)一。在“生命的起源”和“宇宙的起源”的問題上，生態(tài)學(xué)找到了最初的答案。“元?dú)庹?rdquo;、“道統(tǒng)論”、“中心論”和“對立統(tǒng)一律”，全部理論的核心概念是“氣”。渾元之氣是宇宙的本質(zhì)，“靈氣”和“生氣”是生命的本質(zhì)。宇宙天地、自然萬物，自始至終，離合聚散，皆在一氣之中。萬物生于氣，歸于氣。氣聚則成形，氣化則無形。宇宙萬象，生滅在氣數(shù)。氣數(shù)就是天數(shù)，又叫運(yùn)數(shù)，是宇宙運(yùn)動和生命演化的內(nèi)在規(guī)律。萬物的宿命、生物的壽命，周期之?dāng)?shù)，必有道理。君子修身養(yǎng)性、煉氣固命，巧奪天工、再造乾坤，所謂得道之人，道家謂之“天人”，儒家之謂“圣人”。道德之學(xué)乃是天人合一的學(xué)問，天道成就人道，人道合于天道，天人相參，天人合德，替天行道，所謂“贊天地之化育”。先賢曰：“為天地立心，為生民立命”。得天機(jī)，掌天道，為人立極者也。

　　所謂“天機(jī)”，就是造化的秘密。所謂“天道”，就是宇宙自然規(guī)律，對于地球生態(tài)系統(tǒng)而言，“天道”就是生態(tài)學(xué)原理，或曰“天理”。在中國生態(tài)學(xué)中，天道、天理、天心、天意、天機(jī)、天命、天數(shù)……諸多概念同出而異名，都是指生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)原理、生態(tài)運(yùn)動的活動規(guī)律，是中國生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)概念。既然是天人合一、萬物一理，生理學(xué)與物理學(xué)，生態(tài)學(xué)與地理學(xué)，心理學(xué)與天文學(xué)，殊途同歸，異曲同工。中國生態(tài)學(xué)所謂“天機(jī)”并非故弄玄虛，“天機(jī)”就是“天道”之“機(jī)關(guān)”，就是“陰陽”。把握“陰陽”就能夠了解“天機(jī)”，就能夠掌握“天道”。陰陽理論是“五行”、“八卦”的根本，所謂“四象”、“五行”、“八卦”都是“陰陽”概念的具體化，所以，在陰陽五行之中，乾坤八卦之中，包藏“天機(jī)”、昭示“天道”、說明“天理”、符合“天意”、顯示“天數(shù)”，其中道理，簡明扼要，淺顯易知，平凡易懂。陰陽之理，俗子凡夫皆可入其門，然而，若深究其理，博大精深，微妙玄遠(yuǎn)，雖圣人亦不能窮其道也。

　　陰陽概念和八卦符號是對自然生態(tài)系統(tǒng)的模型化和數(shù)字化，是對“元?dú)庹?rdquo;和“道統(tǒng)論”的量子化和符號化，是一種高度抽象的理論模式和數(shù)學(xué)模型。陰陽、乾坤、五行是中國生態(tài)學(xué)的概念模型。陰陽太極圖和八卦符號體系則是自然生態(tài)系統(tǒng)的數(shù)學(xué)模型。

　　圖中的（一）、（二）、（三）、（四）、（五）、（六）、（七）、（八）分別是乾（天）、兌（澤）、離（火）、震（雷）、巽（風(fēng)）、艮（山）、坤（地）等八卦。八卦的“卦象”是八種自然現(xiàn)象。“象”是《周易》的基本概念，《易傳》所謂“極其數(shù)，遂定天下之象”。“象也者，像此也”。“是故《易》者，象也。象也者，像也”。“是故夫象，圣人有以見天下之績，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。“八卦以象告”、“圣人立象以盡意”（自《系辭》）。《易》所謂“”。“設(shè)卦觀象”是周易八卦的工作原理。所謂古漢語中的“象”相當(dāng)于英語中的“model”，具有模型價值和典型意義。實際上，八卦圖（卦象）就是全球生態(tài)系統(tǒng)的一個“全球模型”，既是概念模型，又是圖形模型和數(shù)學(xué)模型。對于自然生態(tài)系統(tǒng)的八大類生態(tài)因子，典型的八種自然現(xiàn)象，只用一陰、一陽兩個符號，就能夠把自然系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系和活動規(guī)律揭示出來，各種自然現(xiàn)象的相互關(guān)系、各個生態(tài)因子的本質(zhì)屬性，一目了然，這一結(jié)構(gòu)分析和模型概念是舉世無雙的。更為奇妙的是，八卦相組合而成的六十四卦圖，揭示了不同的自然現(xiàn)象互相之間的關(guān)系與互相作用：

　　由這一圖我們發(fā)現(xiàn)了一個非常完善的符號體系，它囊括了生態(tài)系統(tǒng)的一切典型現(xiàn)象。六十四卦象圖可以看作是六十四個生態(tài)模型，它們揭示了地球生態(tài)系統(tǒng)中的六十四種生態(tài)現(xiàn)象。這一符號體系和數(shù)學(xué)模型是舉世無雙的，如果我們對六十四卦的符號系統(tǒng)進(jìn)行數(shù)學(xué)分析和生態(tài)學(xué)分析，生態(tài)因子之間的互相作用關(guān)系，作用機(jī)制及其生態(tài)效應(yīng)，構(gòu)成了由“八卦”所組成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)圖。（附注：傳說夏商周三代有各自的《易經(jīng)》版本，夏曰《連山》、商曰《歸藏》，其生態(tài)學(xué)意義有待說明。）。參考“八卦”的形成原理，他的推理過程非常有趣：

　　如果我們認(rèn)真研究創(chuàng)立八卦的邏輯推理過程，嚴(yán)密周全，真是精美絕倫的數(shù)學(xué)推導(dǎo)！對八卦模型和六十四卦模型的深入研究一定會有更加普遍地科學(xué)意義。

　　從盤古開天、女媧造人的神話到伏羲畫卦的神話，從大禹治水到文王演易的傳說，我們可以看出中國古代生態(tài)學(xué)思想的發(fā)生演變過程，統(tǒng)一的思路，前后一貫的思想，說明中國古代生態(tài)學(xué)思想起源久遠(yuǎn)，其中“陰陽”概念的形成和陰陽理論的成熟是極其關(guān)鍵的。“陰陽”概念是一個貫穿古今、統(tǒng)馭中國古代思想理論的核心概念。現(xiàn)在看來，“陰陽”概念不僅僅是一個基本的數(shù)學(xué)概念，也是一個基本的美學(xué)概念和生態(tài)學(xué)概念。“道”、“氣”、“陰陽”這三個基本概念是中國生態(tài)學(xué)最重要的基本概念。生態(tài)學(xué)最重要的整體性原理、統(tǒng)一性原理、多樣性遠(yuǎn)離都可以用這三個基本概念來說明。中國生態(tài)學(xué)對信息論和中心論的進(jìn)一步發(fā)明也需要這三個基本概念來說明。關(guān)于中國生態(tài)學(xué)所特有的“氣象理論”、“形勢理論”、“氣數(shù)理論”、“形神理論”和“形象理論”都必須用這三個基本概念才能夠解釋清楚。有趣的是，“道”、“氣”概念的模糊性，“陰陽”概念的抽象性，因為有了“八卦模型”和“六十四卦模型”而變得容易理解。這一點我們在以后的篇章中會詳細(xì)論述。

　　我們認(rèn)為，要追述中國生態(tài)學(xué)的起源和基礎(chǔ)理論，許多中國古籍，包括《山海經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》等著作，雖然具有“百科全書”的性質(zhì)，但是其基本思想體現(xiàn)了中國古代的生態(tài)學(xué)思想，奠定了中國生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)理論，需要我們進(jìn)一步深入研究。