簡述徽州傳統文化景觀的傳承與提煉

　　1文化景觀的定義

　　文化景觀是人們通過自己活動有意識或無意識地改變自然環境，附注于一定的地域特色文化，行程一種文化與自然的復合體。從“文化景觀”的字面意思來理解，文化景觀包含文化和景觀兩個主要成分。“文化”是無形的，“景觀”是有形的，文化景觀是由非物質與物質兩種形式體現出來：前者是用心去體會，不能直觀看見，如生活方式、風俗習慣、文化氛圍、宗教信仰、風土人情等；后者是可以直觀地用肉眼看到，有各自的形態、色彩、功能，并帶給人深刻的印象。

　　2徽州文化

　　明代劇作家湯顯祖曾有一首詩《游黃山白岳不果》，其中最為經久流程的一句：“一生癡絕處，無夢到徽州”?；罩萑私艿仂`，名不虛傳，歷來以山水之秀、商賈之富、文風之盛、古跡之多、林茶之美、民風之淳而蜚聲海內外。徽州屬新安文化區域，包括：新安理學、新安志學、新安醫學、新安建筑、新安樸學、新安教育、新安畫派、新安藝文、新安科技、新安工藝、文房四寶、徽菜等。本文主要以新安建筑為主，并將新安文化融匯至景觀設計中。

　　3九華山月松閣五星級度假酒店項目概況

　　九華山月松閣五星級度假酒店（以下簡稱九華山月松閣）地處安徽省池州市內，距離風景區不足3公里，站在場地內抬頭仰望九華山山勢盡收眼底，99米高九華山地藏菩薩露天銅像造型清晰可見，背靠靈山，是吸納佛光的最佳場所。九華山是國際性佛教道場，卻缺少與之相匹配的五星級酒店，形成入而不停的窘境，對于當地的旅游發展較為不利，因此九華山月松閣旨在吸收徽州文化與九華山佛文化的精髓，讓人再上山參拜、游覽之余，又能有一個靜修、養身的場所。

　　4徽州傳統文化的景觀分析與運用

　　通過對文化景觀的定義可以看出，文化景觀其物質形式歸納為文化景觀的要素和功能，非物質形式歸納為文化景觀的意境，對文化景觀的分析要從要素、意境兩方面進行。

　　4.1要素分析

　　4.1.1水元素：

　　徽州山水擁有其獨特的魅力與風韻，形成獨具徽州的“水口文化”及“水文化”。從唐模水口、萬安水口到徽州西遞、宏村古民居入口，每個村落水口布局設計，再現了樸素的美學元素，講究天人合一，融入徽俗民情，薈萃生活情趣，使山水和諧，情理相稱，形神合拍，充滿了無窮的活力。

　　在徽州九華山月松閣景觀設計中，就引用了徽州的“水口文化”，片石生情，白墻會意，設計用景石模擬九華山的九十九座山峰，將山巒氣象萬千的蓬勃氣勢一并收入這幾十米的畫卷中。同時紅楓飄逸，松柏筆直，翠竹搖曳更將這幅山水畫點綴的有聲有色。水口亭，水口橋相互呼應，無論是亭邊的祥云、橋邊的抱鼓石、橋面的蓮花細節的刻畫都增加了“水口宅深”的文化厚度。

　　4.1.2山元素

　　徽州山巒起伏，其中九華山被列為皖南橫列的三大山系之一，與黃山、天目山齊名。此山奇秀，高出云表，峰巒異狀，其數有九，唐天寶年間詩圣李白曾數游九華山，睹此山秀異，九峰如蓮花，觸景生情，在與友人唱和的《改九子山為九華山聯句并序》中曰：“妙有分二氣，靈山開九華?！笨梢娋湃A山山勢擁有靈秀之美。

　　整個九華山月松閣背依靈山，區內地勢平坦，設計借山景入園，精心觀察和記錄九華山四季變化，場地內日出日落，在每棟別墅內設計了特定場所，可進行打坐，收納佛光。即使是尋常游客，在庭院內就可以盡覽九華勝景的的奇秀和靈慧。

　　4.1.3佛教元素

　　徽州的佛教元素因九華山而揚名海內外，九華山與山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山并稱為中國佛教四大名山，又被稱為“蓮花佛國”。

　　佛教元素的應用相對需要比較慎重，將“蓮”作為是月松閣中的重要元素，除了九華山蓮花佛國，也是佛教的四大吉花，此外蓮花被崇為君子，風采和氣度都讓人為之心折。設計將蓮花用做鋪地擬為“步步生蓮”，用做石雕的蓮花盆造景，將蓮花設計成蓮花燈、蓮花燭，將專門的一片水域設計成蓮花池，潛移默化間將蓮花與酒店客人的日常生活融會貫通。

　　4.1.4建筑元素

　　青磚、黛瓦、馬頭墻是徽州建筑的三大特色，并形成了徽派藝術的瑰寶。而磚雕、木雕、石雕則是瑰寶上的三顆明珠，自古就有“天工人可代，人工天不如”的美譽，集中體現了徽州人的智慧和工藝。

　　在九華山月松閣景觀設計中運用三雕工藝讓整體景觀在高雅大氣中增加了細膩和精致。例如將石雕運用于雕塑和景墻上，九華勝景，小彌勒佛、蓮花座等都體現了精美的石雕藝術。將磚雕運用于鋪裝，組成了五福臨門、步步生蓮、喜上眉梢等磚雕藝術。將木雕運用于屏風隔斷，屏風是設計中反復出現的元素，透而不漏，遮而不擋，與整體景觀和建筑風格相一致。

　　4.2意境分析

　　意境是人們通過體會周圍環境而獲得的心境和感受?；罩菸幕切枰巫吆腕w會，在青山秀水小道上轉悠，在民風淳樸的古街里坊行走，你會頓然感到與現代都市的嘈雜與浮燥迥然不同，一種久違了的鄉野清新與人文古韻迎風撲面而來。

　　4.2.1自然意境

　　九華山月松閣需要通過人們自身入住體會，無論是雨打芭蕉、滴水穿石，還是水面映照的浮云落日，都展現了自然的美好，達到“物我兩忘”“身處世外”的禪境。同時自然意境還需要自然來描繪，植物的種植和選用就采用了自然的手法，四季季相分明，常綠落葉交替，并運用了徽州盛產的靈璧石與植物之間進行組景，形成小草從石縫中探出頭，藤蔓纏繞著景石這樣生動的自然意境。

　　4.2.2文化意境

　　文化意境是融合了古代文人琴棋書畫的高層次文化與廣大勞動人民喜聞樂見的民俗文化。設計中為每戶獨立別墅都進行命名，并掛上牌匾，每戶的命名又不是憑空想象，而是根據庭院內的布置和景色有感而發。如竹境軒則是以翠竹為主，層層遞進的空間又與竹子的節節高升不謀而合。山間水房面對溪流和山巒，別有一番情趣。每戶的命名外，亭廊中的對聯詩句也體現了作為新中式酒店的文化內涵。此外琴臺、棋臺、茶園的設立為今后酒店方組織各種活動提供了空間和場所。

　　4.2.3生活意境

　　文化景觀產生于人，也要為人所用。最為關鍵的就是強調人的生活意境。尤其是作為五星級度假酒店而言，居住的舒適性和游憩的便捷性都要同時滿足。九華山月松閣既要繼承傳統徽州民居的生活習慣，又要利用現代技術讓客人住的舒適。在公共區域內盡量少設臺階，在游覽小道中又要有拾階而上的樂趣。除了在空間和場景上營造出徽州的傳統風貌，又要注意現代人的審美習慣和情趣，例如在別墅庭院內，打造私密隱逸的場景，讓住客練練太極、瑜伽或冥想，都是“游憩”的最好方式。

　　5結語

　　通過對延續徽州文化景觀的分析，提醒我們利用景觀設計手法，采用現代設計理念，來繼承徽州文化景觀、九華山文化景觀留給我們的精髓，升華九華山月松閣獨有的、本質的地域文化。將提煉文化景觀要素和意境的思想運用到整體的設計中，將九華山月松閣五星級度假酒店打造成可留、可賞、靜思、養身的場所。目前局部別墅庭院已經實施完畢，效果較為理想，達到了設計初衷與整體徽州建筑風格和場地肌理相吻合。由此看來生搬硬套，是無法真正把握住文化景觀的真正內涵，只有因地制宜的設計才能讓古老的文化得以傳承和發揚。

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