環(huán)境倫理 現(xiàn)代風水與景觀建筑學教育

風水觀念

　　風水擁有多個稱謂：陰陽，刑法，堪輿，青鳥術(shù)，青烏術(shù)，青囊術(shù)，地理，卜宅，相宅，圖宅…… 
　　直至近現(xiàn)代，對于風水一詞也存在著多種解釋和定義：《辭?！穼τ陲L水的定義是：風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信?！掇o源》的定義是：風水指宅地或墳地的地勢、方向等。舊時迷信，據(jù)以附會人事吉兇禍福?！冬F(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：風水指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈、山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇¹。
　　很明顯可以看出，基本上都將其歸為一種迷信活動。事實上，涉及了對自然及周圍環(huán)境選擇與處理的風水，可以說它是對社會環(huán)境和自然環(huán)境的綜合闡述，是唯一將兩者同時結(jié)合起來的一個詞。根據(jù)奧古斯丁•貝爾克，“風水將倫理觀，尤其是對先人尊敬的倫理觀植于景觀之中”。并且風水視自然或周圍環(huán)境如人之軀體，如萬物之軀體，人與自然是同一的。因此我們可以說歷史上風水是中國人的一種“環(huán)境倫理”觀。
　　對于目前轉(zhuǎn)變時期的中國來說，風水仍然深入地影響著中國人的日常生活，尤其是中國人對環(huán)境的思考方式，即使這一知識在學校里并沒有系統(tǒng)地教授過。其實風水的工作方法就是尋找一處好的基址，深入場地現(xiàn)場設計，選擇一個好的朝向、一個好的環(huán)境(自然環(huán)境和社會環(huán)境)，最后賦予其一定的寓意．而這都不能有悖于一定的倫理道德。如《釋名》中對“宅”字的解釋： “宅，擇也，擇吉處而營之也”?！饵S帝宅經(jīng)》中說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌?！呷酥尽?。實際上，風水是結(jié)合了自然的一種工作、設計經(jīng)驗，一種對環(huán)境的本能認識，一種環(huán)境倫理。它有助于我們進一步的了解大自然及宇宙世界的科學法則，并在此基礎上獲得一門真正的生存、生活之術(shù)。

現(xiàn)代建筑教育體系

　　設計是一門生存的藝術(shù)，尤其是景觀建筑設計或者景觀設計學²，是為了創(chuàng)造更美好的生活，而美好生活最基本的條件就是一個良好的生存環(huán)境。作為培養(yǎng)設計師的建筑院校，其基礎課程即“建筑初步”，在學生邁進這門學科之初，是否能給予其足夠的環(huán)境認識來引導他們?nèi)蘸蟮脑O計呢？從實際情況來看，恰恰相反。無論是在教育、教學還是設計實踐中，一直以來都延續(xù)著先“建筑”后“景觀”，先“設計”后“環(huán)境”的體系。我們面對的“環(huán)境”，經(jīng)常是“設計”所“造成”的一種人為“結(jié)果”的累積，其實是沒有經(jīng)過“設計”的無奈結(jié)果。由此俞孔堅等提出了“反規(guī)劃”的概念，是指景觀設計師和規(guī)劃師應該在城市建設發(fā)展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎結(jié)構(gòu)，引導和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎設施(Ecological Infrastructure)³。 
 　　在中國，“‘鮑扎’(Ecole des Beaux-Arts．法國巴黎美術(shù)學院之諧音)式的建筑教育在中國已經(jīng)實行了近80年。1927年在南京的中央大學設立的建筑系被公認為這段歷史的起點?！谝粋€階段從1927年建立第一個建筑系開始到1952年全國高等學校院系大調(diào)整結(jié)束，‘鮑扎’成為全國建筑教育的統(tǒng)一模式。第二個階段從1950年代初開始到80年代初結(jié)束，‘鮑扎’教學制度在取得決定性的統(tǒng)治地位后完成了本土化的轉(zhuǎn)換過程。20世紀80年代初至今可以算是一個后‘鮑扎’的年代，隨著改革開放的進程，建筑教育的改革也進行得如火如荼?！U扎’作為一個教育體系，更多地體現(xiàn)在它的造型主張。…鮑扎的造型主張其本質(zhì)就是形式主義?！瓐D畫建筑‘Picture　Architecture’是后人對鮑扎式設計訓練的批判。 
　　…設計課以建筑的類型來排列，先簡單后復雜，面積規(guī)模不斷擴大。每個設計的程序，先是根據(jù)某種既定的功能關(guān)系圖解來湊‘平面’，等功能關(guān)系合理后再把建筑立起來，根據(jù)不同的雜志上抄來的形式給建筑套上一件外衣，最后選一個最佳的角度畫一幅表現(xiàn)圖。…因為在‘鮑扎’的設計作業(yè)中從來就是假地形，建筑與周圍建筑的關(guān)系自然無從談起?！?SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 宋體; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">⁴。 
　　上文作者提到的情況，基本代表了中國大部分建筑院校在相當長一個時期的實際情況，這樣的問題目前依然還大范圍地存在著。在法國，雖然1968年的改革使建筑類院校從“巴黎美院”即“學院派” (鮑扎)體系中分離開來，除去放棄了美術(shù)基礎的藝術(shù)傳統(tǒng)之外，其教育方法基本還是在原來“學院派”或者后來“包豪斯”體系的影響之下。比如巴黎拉維萊特建筑學院，在我參與過的一組二年級學生的住宅沒計教學中，從教學方法來看，最初基本還是從功能出發(fā)的平面設計，而后是和周圍建筑協(xié)調(diào)的立面及體量設計，最后才是“見縫插針”式的景觀園林設計。景觀只是對建筑的“裝飾”，沒有整體的環(huán)境設計概念，學生對景觀設計所提出的問題，更多的也只是和建筑一樣的規(guī)范或者技術(shù)性問題。在法國的設計實踐中，如南特島(île de　Nantes)項目這樣，由景觀規(guī)劃設計事務所來引導項目開發(fā)，即從景觀環(huán)境設計出發(fā)的城市設計實例不是很多見。令人欣慰的是，這樣一種設計方法，正逐漸地為法國公眾所認可，將成為一種良性發(fā)展趨勢。通過歐盟亞洲合作項目的交流，縱觀中法兩國各學校的設計教育，不管是源于藝術(shù)性的“學院派”還是強調(diào)理性、技術(shù)性的“包豪斯”，都擺脫不了過于對“技”的追求，缺少整體的環(huán)境設計概念，幾乎沒有對環(huán)境認識的基礎教育，也就是說沒有建立起來一個基本的環(huán)境倫理觀。今天，隨著環(huán)境和生態(tài)問題的凸現(xiàn)，在建筑領(lǐng)域，人們逐漸地意識到了這一問題的重要性。近些年來，結(jié)合目前的建筑設計發(fā)展趨勢，還有人提出了所謂“景觀化”都市建筑學的概念⁵，基本還是提倡景觀設計為先行的建筑及城市設計；也有人結(jié)合環(huán)境觀念，對建筑教育教學進行了大膽的改革和嘗試，王澍就是其中之一。

王澍的改革方法

　　中國的近鄰日本，實驗建筑、實驗建筑師興起于20世紀60、70年代，而中國是始于20世紀80年代。當時主要受思想文化界、尤其是當代藝術(shù)的“八五新潮”⁶的影響。產(chǎn)生于80年代的中國實驗性建筑，其標志性建筑物，是1996年留學歸國的張永和在北京建成的席殊書屋，它標志著中國實驗性建筑的真正誕生⁷。王澍是中國實驗性建筑的重要設計師之一，人們將他所進行的教學活動和設計實踐稱之為“反學院”，他把自己的工作室命名為“業(yè)余工作室”，他說他自己是一個恰好會做建筑的中國十七世紀的文人⁸。 
　　對于自身所受的建筑教育和實踐經(jīng)歷，他說：“比如畢業(yè)之后，我發(fā)現(xiàn)我做過那么多激烈的事情，做了那么多比較激進的思考，但還是不能解決我的問題。比如說我不能夠使得自己拿起一支鉛筆畫圖的時候．能畫出和任何大師都沒有關(guān)系的一張圖，我畫不出… 我只能從我積累的知識開始畫圖，而不能直接從生活當中很有意思的東西開始畫圖。我知道這出問題了。⁹” 

　　“實際上我覺得對我影響更大的是旅行，我學建筑的課堂實際就是旅行。所有的東西最后都要回到現(xiàn)實世界里．我學習的對象根本就不是在課堂里，而是走出校門之后?！?nbsp;當然，首先的問題就是你要會學，而這個要會學，絕對是我們以前呆的學院不可能教你的，去以這樣的方式去學的。所以從這個根本意義上來說，如果說他們是學院的話，我肯定是反學院，這個反學院當然也不僅僅指這些．實際上，包括對建筑學的東西是不是成立？我越到后來越有很大的疑問，我不光是反學院，我甚至是反所謂的建筑學的建筑師，否則的話我也不會把我的工作室的名字叫做業(yè)余建筑工作室。這里面有一個基本的態(tài)度，就是我對整個學科的質(zhì)疑，到最后它會轉(zhuǎn)化為什么？”¹⁰。 
　　從20世紀80年代開始，經(jīng)過20幾年的努力，在現(xiàn)在杭州中國美院的建筑系，王澍實現(xiàn)了他的教學改革，盡管用他的話說目前學院仍然有10％的人對他的改革持不同意見。他不愿將其所進行的教學稱之為建筑學教育，更愿意稱其為一些“建筑活動”，一些從環(huán)境認識，從中國傳統(tǒng)園林、中國繪畫、中國書法、中國風水等中國文化開始的向建筑設計接近的認識活動，尤其是“造園學”成為了建筑設計的前提和基礎。在他的教學課程中設置有中國書法課，中國繪畫課，以及四年制的自然風景寫生素描課。在美術(shù)院校進行這樣的教學也有其自身的優(yōu)勢，比如有很多著名的國畫教授或者書法大家來任課。 
　　針對一年級學生開展的場地現(xiàn)場認知課，比如帶領(lǐng)學生深入蘇州園林之內(nèi)，把對建筑單體本身的測繪、認識，變成了對環(huán)境的認知。對于這樣的課，他更喜歡稱之為“研究性教學”，即以討論的形式對老師和學生都不是很了解的知識共同進行探討。沒有具體的課程任務書，只命名為課題1、2，只有難易程度的區(qū)分，課程項目都不是固定的，根據(jù)具體自然現(xiàn)場環(huán)境而定。 
　　他覺得中國建筑師的工作對象應該是一整幅的山水畫．而不只是畫中的某幾個小房子而已，也就是從整個環(huán)境入手。學生一定要會畫中國的山水畫，并且能達到相當?shù)某潭取?nbsp;
　　實際上這就是對風水知識的一種體驗”¹¹。要求學生要具備文人的基礎當然最終的培養(yǎng)目標不是一個懂繪畫的建筑師，而是具有哲學家氣質(zhì)的工匠，稱其為“哲匠”。他認為從畫家到一個能造園的人的轉(zhuǎn)變，這是建筑學應該教授的?！翱v觀王澍的建成作品，深層的人文思考隨處可見…在地球上不同的地方，自然環(huán)境之間的微小差異，較之文化之間的差別，更能賦予環(huán)境鄉(xiāng)土的特質(zhì)?！?SPAN lang=EN-US style="FONT-SIZE: 12pt; FONT-FAMILY: 'Times New Roman'; mso-fareast-font-family: 宋體; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">¹²。 [NextPage]

貝爾納•拉敘斯的方法

　　貝爾納•拉敘斯(Bernard Lassus)是巴黎拉維萊特建筑學院景觀教學創(chuàng)始人之一。在1968年巴黎美院分離后，貝爾納•拉敘斯教授為拉維萊特建筑學院帶來了很多景觀教育方向的教師。貝爾納•拉敘斯自己本身是一名造型藝術(shù)家、藝術(shù)家及景觀設計師，同時也是一個藝術(shù)創(chuàng)作的理論家。1998年，巴黎拉維萊特建筑學院成立了景觀設計方向的教學組，目的是培養(yǎng)景觀建筑師。在理論研究和教學實踐等領(lǐng)域都取得了顯著的成果，尤其是“景觀感知，感性認知’ (La reconnaissance paysagère，L’approche sensible)的教學方法，代表了法國景觀設計及教育的潮流。所有這些教育理念都是基于貝爾納•拉敘斯的“創(chuàng)造性分析”(Analyse inventive)理論基礎之上。
　　貝爾納•拉敘斯認為景觀建筑師的工作并不在于“植物化”或者綠化裝飾的多和少(粗言之并不在于他種了多少樹或者鋪了多少草)，而是應該關(guān)注場地自然環(huán)境本身在歷史及日常生活中的轉(zhuǎn)變，工作對象是自然現(xiàn)場環(huán)境轉(zhuǎn)變的過程”¹³。而對這一轉(zhuǎn)變過程中各元素的感知，就是通過“創(chuàng)造性分析”實現(xiàn)的。
　　2001年5月28日法國“景觀國家委員會”¹⁴成立大會期間，貝爾納•拉敘斯概括性地解釋說明了“最小干涉參與”(Intervention minimum)及自1981年他完整提出來的“創(chuàng)造性分析”理論：“規(guī)劃設計一處場所，就是試圖通過一個空間的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)換替代一種景觀的可能性，即那些我們不知道去感受構(gòu)想的景觀，它們是我們不了解的轉(zhuǎn)變過程所真正給予我們的。我們經(jīng)常沒有足夠了解，也許永遠不會了解正是這種置換，它使我們振奮。有時，對場地的改變即使是很輕微的，不足為道的，也能夠與平時對一個場所的習慣性認識解讀相關(guān)。但是‘最小’，并不一定意味著輕微隨便，而是一個恰當?shù)慕槿?。恰當性在可持續(xù)發(fā)展的設計方法中意味著，它承認重新來考慮功能性研究的一個概念。這一初始性方法被分解為各種不同階段，其第一步就是生成一個‘創(chuàng)造性分析’。今天，我可以這樣確定它：這一方法在于超越最初對自然現(xiàn)場環(huán)境的模糊不了解，旨在場地的特殊性里，在其歷史及潛在可能中去接近、認知、了解一個場地……首先，在不同時日及不同時刻，對場地和它周圍自然環(huán)境長時間考察參觀時，為了深入滲透，采納一種‘游動性的關(guān)注’（即一種動態(tài)的、綜合的、整體的觀察，如同風水中查形觀勢一般)……在這同時‘清除過濾’，從大地到藍天(即關(guān)注自然環(huán)境的各個元素及其相互之間的關(guān)系)，直到幾乎厭倦。而后逐步地找尋那些具有優(yōu)先性的觀點．察覺那些與這些觀點相關(guān)聯(lián)的微小景觀、遠景等，定位和測試視覺及觸覺等感官感受…… 在深入檔案資料同時，發(fā)現(xiàn)場地中那些‘叫做某處的地方’ (即以其自身身份特性被命名、賦予寓意的一些地方)，與其相關(guān)的故事、歷史……而后去分析現(xiàn)狀及到慣例當中去發(fā)掘，即便是對于那些被日常的時光磨損所遮蓋，且正在消逝的場所…” 
　　在教學實踐中“景觀感知”的方法，是向?qū)W生提出這一“創(chuàng)造性分析”設計實踐的基礎?！熬坝^感知”的方法匯集了兩個方面：感性認知方面，那些藝術(shù)的、造型的、歷史的、文化的；另外一個方面是與方案實施相關(guān)聯(lián)的方法。“景觀感知”設計分析方法包括了一個“現(xiàn)狀層面的個人感性認知”及一個“歷史文化層面的公共認知”。 
　　教學中課程同樣沒有固定的任務書，場地也會隨著每年的具體情況而有所改變。學生在對場地和課程要求幾乎“一無所知”的情況下，以自己的交通方式去接近、到達設計場地一一步行、自行車、公共交通、自駕車等等，唯一要求學生的就是盡量放棄自己“專業(yè)”的大腦，盡可能的“業(yè)余”，忘掉自己設計師的身份定位，盡可能自在、自然地深入到自然環(huán)境現(xiàn)場，調(diào)動對環(huán)境的本能認識，觀察和感受各自然元素之間及自然的“自我”與自然環(huán)境之間的對話……首先提出來的工作，是一個把以上觀點、看法概括性總結(jié)的理論練習(通過錄像、照片記錄、草圖速寫及可以作為解釋說明和感性經(jīng)驗的繪圖等等，沒有限定表達方式，完成一張“感知圖”)。這些是作為與空間及與被研究找尋的自然元素之間相聯(lián)系的一種模式。而后，逐漸地，通過學生與學生之間，學生與老師之間，老師、學生及專業(yè)職業(yè)人員之間的討論，“創(chuàng)造性分析”的理論能夠形成其體系形態(tài)。 
　　在課程中，在學生們作為“景觀設計動機”的認識與相互聯(lián)系中，其重點是對所研究地域各種組成元素的分析與定位。這是學生與空間聯(lián)系，與找到的自然元素聯(lián)系的主要方式。其中自然元素是作為去展現(xiàn)、去創(chuàng)造新景觀的最有效的對象。

歐盟亞洲項目的結(jié)論之一

　　綜上所述，我們可以看到，風水的方法，俞孔堅的概念，王澍的改革及貝爾納•拉敘斯的方法具有很多的共通之處，那就是對環(huán)境觀念的重視，強調(diào)深入環(huán)境現(xiàn)場的認知，重視自然元素，是以環(huán)境作為先導的設計。對此在歐盟亞洲項目的訪談中，當談到教學方法，王其亨說“首先我向?qū)W生教授古典園林的傳統(tǒng)知識、中國的傳統(tǒng)文化，然后我對他們說，對于將來，景觀設計師將變成一個很好的職業(yè)”。從風水觀念出發(fā)，亦即從環(huán)境觀念出發(fā)的景觀建筑教育，是歐盟亞洲合作項目交流達成的基本共識之一。中國可以理解為從園林、繪畫、風水、傳統(tǒng)文化出發(fā)的環(huán)境觀念；法國為“創(chuàng)造性分析”深入現(xiàn)場環(huán)境的感性體驗感知方法。 
　　至于交流，在天津大學建筑學院建立的最初，也就是其前身，1937年成立的私立天津工商學院建筑系(Institut des Hautes Etudes et Commerciales，由法國耶穌會創(chuàng)辦的教會大學)，其中就有兩名法國教師任教，通過中法的合作，形成了以土木工程技術(shù)和包豪斯為主導的建筑教育體系¹⁵。隨著時間的推移和中國教學體系的改革(尤其是1952年)，“學院派”對其的影響仍顯而易見。然而在今天看來，似乎已經(jīng)逐漸不能適應我們社會的實際需求?，F(xiàn)在通過歐盟亞洲項目，希望以中歐的再次合作，為中國同樣也為歐洲，建立起以各自風土文化(écoumène)為基礎的，從環(huán)境倫理、景觀環(huán)境意識出發(fā)的景觀建筑基礎教育。而對于風水的再認識，決不是單純的“懷舊復古”，而是將它作為一種環(huán)境倫理來引導我們的設計，是對我們生存環(huán)境最好的“藝術(shù)化” 。畢竟作為生存在地球上的人類，其實我們和其他生物沒有太大的區(qū)別．唯一的區(qū)別就是我們的行為還是需要一定的哲學倫理觀來約束、引導。對環(huán)境觀念的認知，例如風水的環(huán)境倫理觀作為景觀建筑學教育的一個基礎．應該是一種非?？尚械膰L試。

1.摘自王其亨編著《風水理論研究》，天津大學出版社，1992年。
2.根據(jù)俞孔堅，“生存的藝術(shù)：定位當代景現(xiàn)設計學”，《建筑學報》，2006，№10。
3.俞孔堅，“生存的藝術(shù)：定位當代景觀設計學”，《建筑學報》，2006，№10。
4.顧大慶，“中國的鮑扎建筑教育之歷史沿革——移植、本土化和抵抗”，《建筑師》，2007，№04。
5.陸邵明，王利民，“景現(xiàn)化都市建筑學—— 從2004威尼斯建筑雙年展看當代先鋒建筑與教育”，《華中建筑》，2006，№09。
6.85思潮，是指1980年代中期中國大陸出現(xiàn)的一種美術(shù)思潮。當時的青年不滿于當時美術(shù)的左傾路線，厭煩了蘇聯(lián)(俄國)的美術(shù)窠臼，厭煩了傳統(tǒng)文化里的一些價值觀，試圖從西方現(xiàn)代藝術(shù)中尋找新的血液，從而引發(fā)的全國范圍內(nèi)的藝術(shù)新潮。
7.根據(jù)史建，“因地制宜——中國試驗性建筑的本土化裂變”，http：//blog.sina.com.cn/s/reader_49987e8b01008s5e. html，2008—6-6。
8.根據(jù)金秋野，“文人建筑師的兩副面孔”，《建筑師》2006，№04。
9.根據(jù)易娜，李東，“界于理論思辨和技術(shù)之間的營造一建筑師王澍訪談”，《建筑師》2006，№04。
10.根據(jù)李東，黃居正，王澍等，“‘反學院’的建筑師一一他的自稱、他稱和對話”,《建筑師》2006, №04。
11.根據(jù)王其亨編著《風水理論研究》，中國畫亦稱“山水之術(shù)”與風水有同樣的別名，從中國第一個山水畫論產(chǎn)生直到清代，幾乎所有山水畫論及一些山水詩中都直接論發(fā)風水。在對王澍的訪問中，他也稱，其實中國書法、繪畫及園林中都蘊含風水意向。
12.金秋野，“文人建筑師的兩副面孔”，《建筑師》2006，№04。
13. http://urhbanisme.univparisl2.fr/ll3476759823l/0/fichearticle/&RH=URBA_IParoles，2008-2-5。
14 .2000年12月8日通過“地域及環(huán)境規(guī)劃部”法令創(chuàng)建的“景觀國家委員會”，其職能是作為一處深入思考的機構(gòu)，提出了法國景觀政治歧肇的整體方向。
15.根據(jù)溫玉清，譚立峰，“從學院派到包豪斯——關(guān)于中國近代建筑教育參照系的探討”，《新建筑》，2007，№04。