在美國　講述五個中國建筑故事

　　3月到5月，在著名的美國紐約建筑中心，“中國建筑BuildingChina”展覽正在展出，5位中國頂尖建筑師及建筑機構(gòu)的作品首次集體亮相，在美國建筑界引起關(guān)注。中方策展人、著名建柱評論家史建表示，從觀展者的熱情可以看出，中國城市、中國文化正在成為國際交流的熱點話題，中國建筑以及中國建筑師也因此而有更多機會登臨國際建筑舞臺，并獲取著更強有力的話語權(quán)。

　　●5個建筑完整呈現(xiàn)，講述與城市相處的故事

　　崔愷、都市實踐、王澍、劉家琨、張雷，5位建筑師及建筑機構(gòu)分別來自北京、深圳、杭州、四川和南京。他們的作品分別是北京的德勝尚城、深圳的大芬美術(shù)館、杭州的象山校區(qū)、四川大邑文革之鐘博物館、南京的磚房子。這5件作品都是已經(jīng)建成并投入使用的，據(jù)策展人史建介紹，“已經(jīng)建成”這一點作為參展要求來說非常重要，因為，此次展覽并不是一般意義的“建筑作品展”，而是從城市的角度，關(guān)注一座建筑給周邊地區(qū)環(huán)境以及人們的生活帶來的影響。因此，從空地、設(shè)計過程、建造過程、使用情況到現(xiàn)實中正在這些建筑中發(fā)生的事情，都成為了展覽展示的組成部分。

　　也正是因此，“因地制宜”被作為展覽的主題，這也恰恰是5個位于不同城市的建筑的共同追求。而通過各種表現(xiàn)方式，展覽向人們闡釋的內(nèi)容更加豐厚，圖紙、影像、模型、照片等等，都只在完成一件事：講述5個建筑的故事。

　　●5地建筑作品有著共同特質(zhì)：本土精神、當代表達

　　本土化、當代性、國際化，目前，中國建筑師的實踐表達著這些共同特質(zhì)。以這5個建筑為例，它們分別屬于5種不同類型，城市辦公建筑，展覽建筑，教育建筑，博物館建筑以及居住建筑，但他們似乎都以自己的方式，闡釋著各自對本土文化和當代建造的理解。

　　德勝尚城用灰色以及內(nèi)斂圍合表達對德勝門的尊敬；大芬美術(shù)館試圖讓自己成為催化劑，激活混亂而缺少交流的大芬村；象山校區(qū)利用被拋棄的、當?shù)氐拇u瓦材料營建了一個理想的園林城市，以回應(yīng)身處風景區(qū)的得天獨厚；大邑文革之鐘博物館用近乎宗教性的空間凝固了特定歷史時期的記憶，并給予周邊商業(yè)空間最大的自由度；而唯一的居住建筑磚房子，則是利用當?shù)氐募t磚，以細膩的手法和經(jīng)濟的建造方式，和民間詩人、藝術(shù)愛好者等一起營建的，屬于他們自自己的樸實優(yōu)雅的鄉(xiāng)野別墅。

　　●本土化是當代建筑師登臨國際舞臺的必經(jīng)之路

　　談到中國建筑的本土化趨勢，策展人史建表示，中國當代建筑的本土化是在超越了試驗性建筑之后的一種退守和回歸。正是這種回歸，吸引了國際建筑界的關(guān)注。

　　史建表示，中國的實驗性建筑肇始于1980年代，當時主要受思想文化界、尤其是當代藝術(shù)的“八五新潮”的影響，但受制于社會生活狀態(tài)和國家主義設(shè)計模式/體制的閾限，實驗性建筑尚處于話語層面。直至1996年，留學(xué)歸國的張永和的北京席殊書屋建成，標志著中國實驗性建筑的誕生。王澍、劉家琨都曾是實驗性建筑的重要代表，而崔愷雖身居國家設(shè)計院，也是實驗性建筑的積極擁護和實踐者。

　　而后，現(xiàn)代主義前衛(wèi)設(shè)計實驗遭遇到經(jīng)濟的起步和超速城市化現(xiàn)實，史建認為，實驗建筑面對的問題被瞬間置換，實驗性建筑師從前衛(wèi)姿態(tài)轉(zhuǎn)換為文化上的退守———重新面對本土文化資源，以及重新面對劇變現(xiàn)實，成為實驗性建筑師裂變后的主要路向。這時，都市實踐、張雷等留學(xué)海外的建筑師學(xué)成歸國，加入到實驗性建筑崩解后的眾聲喧嘩，而對本土資源和現(xiàn)實的關(guān)注是他們與王澍、劉家琨、崔愷等人的共同特征，史建認為，對他們而言，這種“本土性”（因地制宜）與“中國性”無關(guān)，他們的設(shè)計有著更為多元的國際視野。 

　　●建筑故事●

　　四川·劉家琨·文革之鐘博物館

　　空無卻豐富紅磚塑造凝思空間

　　終日享于喝茶、麻將和讀報的四川，有個熱愛收藏“文革”時期物品的人叫樊建川。大量藏品的展示和分享欲望是他營建建川博物館聚落的初衷，以建川博物館聚落帶動新區(qū)的商業(yè)開發(fā)也成為自然而成的事情。用地由劉家琨與張永和聯(lián)合規(guī)劃。其中，劉家琨的“文革”之鐘博物館成為“聚落”是品質(zhì)最優(yōu)良的建筑。它無意建構(gòu)外在形象，反而有意讓出全部臨街空間予街市，成為“無為”建筑。在內(nèi)部，展示空間著意烘托展品的歷史警示意義，營造出巨大的裝置化展示墻面，以及壯觀、空無的凝思空間。深圳·都市實踐·大芬美術(shù)館


　　活力建筑期待積極的管理

　　活躍的深圳大芬村中，畫廊和交易市場遍布，手繪油畫就像廉價服裝一樣成堆碼放銷售。都市實踐的建筑師希望大芬美術(shù)館成為對畫匠們有用的展示場所；同時，要使美術(shù)館的巨大體量“消失”，成為村民隨意穿行聚會的公共空間。然而，眼下的美術(shù)館遇到窘境，由于管理嚴格，它無法與這個村子和周邊城市發(fā)生積極的關(guān)系。除了都市實踐焦急的建筑師們，大芬村的畫匠和村民們也在期盼著通廊開通、建筑開放。

　　杭州·王澍·象山校區(qū)

　　重塑廢棄瓦片造園理念蓋房子

　　這是一個人的、人文理想主義的校園規(guī)劃和校園營造，兩期營造環(huán)繞了象山，呈散點狀分布山野間，隨意而自然，沒有刻意設(shè)計的建筑形象，也沒有著意營造的中心校區(qū)，校區(qū)是鋪展于象山腳下的園林城市。在象山校區(qū)，王澍有計劃地大量使用了當?shù)貜U棄的舊瓦，舊瓦大部分是1970年代江南初步富裕時期大量建造的產(chǎn)物，而今在再度翻造運動中慘遭遺棄。因此王澍笑稱，象山校區(qū)賺了，賺了時間，剛一建成，至少50年以上的歷史就已經(jīng)有了。

　　南京·張雷·磚房子

　　鄉(xiāng)野別墅普通人的真實生活在南京郊外鳳山腳下石臼湖邊，有建于1970年代的糧庫，磚房子就在糧庫外圍沿湖而建，取材于當?shù)丶t磚使其有了磚房子的名字。張雷認為這些房子并不完全是他個人的設(shè)計作品，是和它們的主人：普通的民間詩人和藝術(shù)愛好者一起創(chuàng)造出來的。這些鄉(xiāng)野別墅跟有錢人蓋別墅“秀生活”是不同的，它們樸實、真實、便宜、有趣。

　　王擁軍宅位在正中，面湖而建，呈U型，院落視野開闊，景色絕佳；又有小院，高墻緊鎖，獨對清空；葉輝是詩人，宅所在位置最偏遠，靜謐不求闊大。葉輝自言喜歡南方隱秘的、迷宮式的空間，他用中國傳統(tǒng)倫理話語稱自宅為

　　“和善的空間”，并以“陣雨別墅”名之，意思是朋友們來了聚會就像陣雨，過后又回歸獨對山野湖景的常態(tài)。本版資料提供/一石文化史建

　　北京·崔愷·德勝尚城

　　對胡同的延續(xù)對城樓的尊重

　　平展、內(nèi)向、高密度的空間布局，青灰內(nèi)斂的色調(diào)，對應(yīng)于城樓的視通走廊，以及著意復(fù)建的古建筑小品……位于德勝門旁邊的德勝尚城希望達成一種與老城空間肌理的延續(xù)。崔愷的設(shè)計初衷源于他對胡同的感情。于是德勝尚城具備了一種內(nèi)向型的空間，走進它的過程似乎在完成一種“回家”的儀式：以從大街到小街，到胡同，然后進到院子，最后回到家里面。