千年古都夢：08年奧運帶動北京建筑設(shè)計新發(fā)展

　　背景資料：中國教育電視臺北京錦繡新華文化藝術(shù)交流中心記者們作為奧組委特定宣傳媒體合作伙伴，在奧運場館建設(shè)報道中，起著舉足輕重的作用，并在各界專家指導(dǎo)下，獨家報道了許多奧運背后的故事。

　　近代一百年來，有一項運動跨越國界，成為全人類的盛事——這就是奧林匹克運動。對于中國這個古老的國度而言，奧林匹克甚至是比民主和科學更新奇的東西。但是這一百年來，中國的變化，實在是太快、太快了。它令人目眩的變化速度，令局內(nèi)人和局外人都不知所措。它一下子就吸納了許多曾經(jīng)還是異質(zhì)性的東西。而奧林匹克這個夢想，也很快要被它抓住了。

　　北京，正在代表中國來抓住這個夢想。在歷史學家眼里，沒有別的城市比北京更有文化內(nèi)涵；在政治家眼里，沒有別的城市比北京更有象征意味；而在商人眼里，沒有別的城市比北京更能帶來涌動不息的奧運商機。然而建筑界的許多學人，卻懷著忐忑不安的心情，考量著2008年的奧運可能給北京帶來的變化。自然，沒有奧運會，北京也在變，古老北京的文脈，早已被現(xiàn)代建筑沖擊得面目全非，因此奧運會更像是一個反思和重新定位的契機。這種焦灼的反思與探索，與知識界關(guān)心的大命題是一致的，那就是：在現(xiàn)代化與歷史傳統(tǒng)的沖撞中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，應(yīng)該保持什么樣的關(guān)系？在全球化浪潮下和本土性的頑強呼聲中，又應(yīng)該怎樣把握全球化和本土性之間的平衡？具體到中國，具體到北京，這些不同因素間的相互借鑒和融合，又會產(chǎn)生什么樣的東西？

　　北京是一座有歷史的城市。它曾經(jīng)是六朝首都，曾經(jīng)變換過各種名字，曾經(jīng)是金戈鐵馬的廝殺之地，曾經(jīng)是歌舞生平的富貴之鄉(xiāng)。北京鮮明的個性，足以使它在世界各大都市中傲然挺立，因為北京，承載了太多中國文化的性格。

　　今日的北京城，始建于元代。意大利旅行家馬可•波羅對元大都有這樣的描述：“全城地面規(guī)劃有如棋盤，其美善之極，未可宣言。”可見元大都整體的秩序感，曾給異國游客以強大的震撼。元大都是按照《周禮•考工記》中關(guān)于帝王之都的理想布局規(guī)劃設(shè)計的。它坐北朝南，方方正正，左祖右社，面朝后市，城內(nèi)的一切建筑，都圍繞中軸線層層鋪開，尊卑有別，井然有序。在明朝和清朝的修修補補中，雖然城內(nèi)出現(xiàn)了越來越多的斜街，城墻變成了“凸”字型，但本質(zhì)的東西，卻在生活的細碎繁瑣中，得到了進一步的加強。逐漸形成的大規(guī)模的四合院和胡同，成為了北京建筑中最有代表性的東西。北京成了中國古代宗法禮教等封建制度最生動的闡述。

　　鄭孝燮(中國歷史文化名城委員會主任)：“我們這個城市，一個根本來源它貫穿一個禮制，就是封建統(tǒng)治的這種等級制度，很森嚴，這個等級制度，這個禮，禮是什么呢？本質(zhì)上是個什么東西呢？看起來是個形式上的東西，一些規(guī)范上的約束，多少大小的區(qū)別，實質(zhì)上是君之大柄也，皇帝的大權(quán)。他通過這個來(約束)，你不能超過，我們四合院也有禮制。”

　　同時，老北京的建筑也昭示著這樣一個道理：建筑與時代息息相關(guān)，建筑，離不開產(chǎn)生它的社會結(jié)構(gòu)和社會理念。因而，當社會動蕩、時代變遷，建筑，也要隨之發(fā)生改變。生于北平的旅美作家侯榕生，在文革方興未艾之時輾轉(zhuǎn)回京，在北京住了一夜之后，她在文章中寫道：“廿三年對北京的懷念，刻骨相思，要在頃刻削減，無條件地接受事實。說是‘城沒了，城墻也沒了，你認命吧’……我的城墻呢？”一句“我的城墻呢？”，使多少人，潸然淚下。

　　變化是必然的了。在幾十年各種風潮的激蕩中，生性平和的中國人，在走了轟轟烈烈的彎路之后，開始找到點感覺了，盡管現(xiàn)在的道路，誰也不敢保證一定正確。面對外面的世界，面對西方的建筑，中國還是越來越駕輕就熟了。一個新興的北京，正躍躍欲試地要向世人展示自己的建設(shè)成就。

　　在老北京，幾乎沒有大型公共體育運動場所。中國人愛好文靜內(nèi)斂的活動，贊賞以柔克剛的陰柔之美，熱衷復(fù)雜含蓄的藝術(shù)式樣，他們逛廟會、上茶館、聽京劇，也遛鳥、斗蛐蛐、耍太極，但是就沒有想過要人人參與地來比試身體的健美，還要分出一二三的名次來。舊中國又是講宗法禮教的，大家各司其職，各安其位，上下有別，尊卑有序。這種氛圍是與大型公眾文體活動格格不入。因此北京有宮殿，有寺廟，有民居，有街肆，但是沒有奧林匹克。奧林匹克出現(xiàn)在雅典這樣神性——力量性城邦中，而不是在北京這樣宗教——倫理性的城市里。

　　德梅隆(鳥巢工程設(shè)計師)：“我設(shè)計的鳥巢工程是與眾多中外優(yōu)秀設(shè)計師共同研究，借鑒中國歷史文化并融進西方先進設(shè)計理念來體現(xiàn)鳥巢工程，并在設(shè)計中融進了中國建筑的設(shè)計元素，并體現(xiàn)世界的包容性。”

　　今天，世易時移，西風東漸，西方的價值觀念，成為了放之四海而皆準的東西；奧林匹克競爭、公平、友誼、和平的精神，也成了全人類的共同追求。

　　潘石屹(SOHO中國總裁)：“中國是有這個機會。像中國加入WTO 北京申辦成功奧林匹克運動會，實際上為北京的建筑提供這樣一個機會。它(北京)整個的建設(shè)開發(fā)的量很大 ，在這樣一個大的規(guī)模大的量的時候，要有好的設(shè)計師進來，好的規(guī)劃師進來的話，它就會讓北京這個城市成為今后全世界城市建設(shè)的一個楷模、一個榜樣。”

　　但如何在舊的城市機體上添加新的東西，仍然是一門學問。舊的北京城中規(guī)中矩，自成一體，就像一個精密的系統(tǒng)，每一個部分的功能，都清清楚楚。在舊城加建體育館，是一個傷筋動骨的工程，并不明智。國家大劇院選址于舊城中心修建而導(dǎo)致爭議雀起，便是明證。一個鋼筋結(jié)構(gòu)的反光的國家大劇院，將要出現(xiàn)在人民大會堂旁側(cè)，出現(xiàn)在紅墻之間。它與周圍環(huán)境風格格格不入，還可能給本已不堪重負的老城區(qū)帶來更嚴重的交通問題。因此，北京2008年的奧運場館無疑都應(yīng)該建在那些朝氣蓬勃的新城區(qū)里。建國后，北京城不斷擴大，在舊城周圍層層建了許多新的社區(qū)，許多地段都以它特有的新貴氣質(zhì)而睥睨舊城。這種被戲稱為“攤餅子”的擴建方式，因缺少整體的規(guī)劃安排而越來越多地受到人們的詬病。從目前所確定的奧運場館規(guī)劃來看，政府已經(jīng)注意到了這個問題：就是如何把奧運建筑和整座城市的總體規(guī)劃結(jié)合起來，發(fā)掘這些奧運建筑長遠的經(jīng)濟利益和社會服務(wù)功能，讓奧運建筑在奧運之后仍然發(fā)揮作用。

　　赫爾佐格(鳥巢工程設(shè)計師)：我們在共同合作中，一直在探討學習中國的歷史、中國文化、深厚的中國文化對于我們的設(shè)計起著非常大的幫助，當然我們還有中國最前衛(wèi)的美術(shù)設(shè)計師艾末末先生一同合作，我們的工程將是世界最優(yōu)秀、最棒的。

　　艾未未(鳥巢工程藝術(shù)總監(jiān))：我是大年三十去的瑞士，展開與兩位設(shè)計師的一同合作，我認為中國奧運工程既要體現(xiàn)現(xiàn)代化又要體現(xiàn)中國文化，既有特色又有時尚。

　　其中主場館的選址耐人尋味。它坐落于老北京中軸線北部的延長線上。對于嚴格按照宗法禮教建起的北京城來說，中軸線具有無比神圣和尊嚴的地位。這是說明了，建筑終于從特權(quán)向平民回歸？還是在意味著，這見證了中國復(fù)興的奧林匹克建筑，具有像紫禁城一樣顯赫的政治意義？

　　如何在奧運建筑中融入中國的特點，是建筑師們關(guān)心的另一個話題。從上個世紀呂彥直設(shè)計南京中山陵開始，中國的建筑師們一直在追求現(xiàn)代建筑的本土風格。北京的奧運建筑雖然向全世界招標，但幾乎無論中外的設(shè)計師，都珍視發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的價值。然而無論是外國設(shè)計師，還是中國設(shè)計師的作品，都總讓我們有隔靴搔癢之憾。正在興建的國家體育館由瑞士設(shè)計師設(shè)計，雖然某些色彩和鳥巢的造型據(jù)說是從中國古建筑中取得的靈感，但實際上它更像一個充滿奇思妙想的后現(xiàn)代杰作。至于中國設(shè)計師的作品，雖然純熟地運用了中國的一些文化符號，但卻始終難以博得老百姓會心的認同。為什么呢？

　　王彬(魯迅藝術(shù)研究院主任)：現(xiàn)在還有一個新問題，就是新建的房子和舊的建筑環(huán)境不協(xié)調(diào)，這是很大的一個反差。再比如說以后我們在搞這個新的建設(shè)的時候 要考慮到舊的環(huán)境，它們之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。如果說各干各的，我這就是越新越好，舊的我不管，周圍的背景我也不管，那么你這城市景觀也是很難看的。新舊要協(xié)調(diào) 這一點要考慮這個問題。

　　我們不妨看看他國的例子，或許會受到點啟發(fā)。在1964年，日本東京舉辦了第18屆奧運會。當時日本最著名的建筑師丹下健三，為日本設(shè)計了舉世聞名的代代木國立綜合體育館。當時的日本已經(jīng)從二戰(zhàn)的陰影中走了出來，加入了聯(lián)合國，修改了日美安全條約，經(jīng)濟增長速度令外界刮目相看。其國民當時的精神狀態(tài)與今日之中國頗有相似之處。丹下健三的代代木國立綜合體育館成為了日本現(xiàn)代建筑史上的劃時代之作。它體現(xiàn)了運動的緊張感和力度感，但卻不是傳統(tǒng)的體育館式樣；它顯示了建筑師對日本傳統(tǒng)文化的深刻理解，但是又很難從中直接找到日本傳統(tǒng)建筑的影子。就是這樣一個作品，被譽為具有了真正的日本風格。

　　丹下健三的代代木體育館充分說明了，有本土特點的優(yōu)秀的現(xiàn)代建筑，必然是傳統(tǒng)精髓與時代精神的深刻結(jié)合，它異于別處的現(xiàn)代建筑，但卻又絕不是盲目地抄襲傳統(tǒng)。

　　現(xiàn)在的問題是，中國的文化，何去何從，沒有人知道。幾千年的文化基座，坍塌了，過時了；曾經(jīng)一度風行的崇高理想，失真了，褪色了；而西方的民主與市場又是泥沙俱下，傳入中國之后往往又奇怪地變質(zhì)了。所幸的是，一些中國社會土生土長的精神，正在珍貴的陽光下瘋長。等這些精神成長起來之后，等中國舉國的浮躁心態(tài)慢慢平靜之后，中國這個東方古國，會在二十一世紀找到自己的文化坐標嗎？