最牛“跨界”建筑學家張良皋去世

　我國著名建筑學家、著名建筑教育家、巴楚建筑文化締造者、紅學家、詩人、二戰老兵張良皋，代表著作有《武陵土家》、《老房子——土家吊腳樓》、《匠學七說》、《巴史別觀》、《中國民族建筑——湖北卷》等。
　　2015年1月14日16時42分，92歲的張良皋去世。
　　張良皋的身份太多：華中科技大學建筑與規劃學院教授，我國著名建筑學家、著名建筑教育家、巴楚建筑文化締造者、紅學家、詩人、二戰老兵。
　　1923年，張良皋出生于湖北漢陽，因為家中貧困，父母忙于生計，張良皋過了上小學的年齡，家里也沒有讓他上學的計劃，后來他看到別的孩子都去上學了，才向父親要了3塊錢報上了名。
　　小學畢業后，張良皋也無力升學，家里人原想讓他做個學徒，后來是老師徐勛銘先生代他交報名費，街坊老伯送他過江，他才能去考省一中，并以探花成績過了筆試，但他還是因為住宿費太高放棄了面試。后來，在師友的慷慨幫助下，他重考漢陽初中，以第一名的成績被錄取，二年級的時候又獲得省“公費生”資助，得以繼續學業。到了張良皋初三那一年，日軍進逼武漢，湖北3萬學子撤往鄂西山區，并在那里度過了4年艱苦的求學歲月。
　　1942年，張良皋在恩施參加湖北全省高中畢業會考，以總分第二被保送至中央大學水利系。等湖北學生風塵仆仆趕到重慶，中央大學開學半月有余，已不能注冊。后經湖北省駐渝辦事處主任力爭，中大勉強答應接收，但此時的張良皋卻處于兩難境地。一是資斧已盡，無錢交注冊費；二是開學已一月，工科的課程，耽誤一節課都趕得吃力，怕無法趕上。正發愁的時候，是高中學長給了他當頭棒喝，讓他放棄保送工學院，等明年再考。學長知道張良皋對文史的愛好，又能動手畫兩筆，于是帶他去建筑系看看。張良皋一看到課表，立即傾心，他放棄了保送，在重慶一邊打工，一邊復習，第二年再次被中央大學錄取，進了建筑系。
　　張良皋求學期間還有一段特殊的經歷。1944年，日軍到達貴州。當時政府號召知識青年從軍，在念大二的張良皋就投筆從戎，參軍到了昆明炮兵訓練中心，任3級翻譯官（同少校待遇），一年后抗戰勝利，他才結束譯員生涯，返校繼續學業。
　　1947年，張良皋大學畢業，即赴上海，先后在范文照建筑師事務所和上海市工務局營造處從事建筑設計。但因為在校期間參加了中共地下黨的外圍組織“新青年聯合社”，并積極參加“五二零反饑餓、反內戰、反迫害”大游行，后來不得不在“白色恐怖”中回到湖北，躲避到漢陽鄉下教書。解放后張良皋加入武漢工程公司設計科，該單位嗣后發展為今武漢市建筑設計院。
　　解放后，張良皋被打成“右派”，應邀到武漢市市委“鳴放”，但過了三年就摘了“帽子”。
　　1982年，張良皋當了教書先生，進華中理工大學（即華中科技大學前身）幫老學長創辦建筑系。大學教師張良皋雖然是個“新兵”，但很快適應了講壇和書齋生涯，感覺自己找到了用武之地。他多次獲得國家自然科學基金資助，從事干欄建筑研究，并以地緣之便，選取鄂西土家吊腳樓為對象，纂成《土家吊腳樓》和《武陵土家》二書。
　　“張老先生的研究工作是有創造性的，在他之前或是之后，有誰曾對西南少數民族的土樓做過這樣細致的研究，去年還以91歲的高齡親自去鄂西峽谷調查。他為傳統建筑的奮力疾呼也許常常被人認為過時守舊，但他卻孜孜以求。而且我認為張先生所做的工作一直被低估了。”張良皋的學生，現在中信建筑設計院擔任規劃師的丁遠告訴澎湃新聞記者。
　　張良皋最負盛名的事之一是復原武漢洪山西頭的無影塔。
　　上世紀六十年代，張良皋接到任務要把原來安置在洪山東頭的無影塔遷移到西頭施洋烈士墓一側，借鑒國際上的文物保護理念，這個浩大的遷塔工程，張良皋想做到“一個石頭也不多，一個石頭也不少”。但由于沒有先進的設備，搬遷隊用接近原始的方式完成了這項工程。從頂上開始拆，拆一層，畫一張平面圖，給這層石頭編好號，搬開，開始下一層……終于在1963年的冬天，在洪山另一頭立起了一座“原汁原味”的無影塔。

　　就在去年底，張良皋和同濟大學的阮儀三教授在華中科技大學還進行了一場名為“發揚國故，留住鄉愁，80后對話90后”的對談，兩位加起來超過170歲的老人以自己畢生的經驗號召人們發揚傳統文化，傳承祖先遺產。
　　在那次對談中，張良皋有一個關于2018年的愿望，他提出，武當山建筑群落成于1418年，西方文藝復興的弗羅倫薩大教堂落成于1419年，“明朝是中國政治、經濟、文化發展的鼎盛時期，我建議，以武當山建筑群作為中國文藝復興的標志建筑，鼓勵在2018年在武當山舉辦中國文藝復興600周年慶典！”事未竟，人已去。
　　當時座上另一位以畢生之力奔走保護中國民居建筑的阮儀三對澎湃新聞記者說，“張良皋先生是個非常正直的建筑師，一生好學，身體力行，年紀很大還堅持自己外出調查。另外他對于當下的不良現象敢于直言批判，對于現在的怪誕浪費之風都很反對。”
　　除了建筑，讓張良皋醉心的還有兩件事，一是人類文明溯源，一是研究紅樓夢。
　　對人類文明源頭的興趣，是在張良皋上大學之前就產生了。中國人有過席居制度，與日本榻榻米相似，他懷疑應當不是“出于當時公認的民族故鄉黃土高原”。“這種生活方式分明出于南方，出于熱帶，中國人是否認錯了故鄉？”
　　張良皋的人類文明研究也是以建筑為抓手的，他的結論是，“祝融氏是彌漫式滲入中原沼澤地帶最早的 殖民者 。他們帶來了干欄，成為形成定居聚落、開發沼澤邊緣的利器；他們也在沼澤沿岸篙排上發明 薦居 進而成席居，成為中國文化形態重要的物質基石。 ”
　　“傳統建筑有頑固保存上古文化基因的特性。我試用建筑師的視角觀察中國文化淵源，覺得能更合理地解釋許多疑團，覺得境界別開。”
　　72歲時，張良皋有機會赴蘇丹教一年書，在南蘇丹，他與當地朋友討論努比亞文化是否是埃及的前驅文化，進而他有了一個想法：“巴文化是不是中原文化的前驅文化？”張良皋一鼓作氣，寫出《巴史別觀》，書中認為中國文明之源在大西南巴域，“巴文化是楚文化的基礎，楚文化是漢文化的前身，漢文化則是華夏文化的主體。”巴文化甚至還遠播到南美的瑪雅。
　　另一項愛好《紅樓夢》，其實也是“文革”中的風潮，那時毛澤東和江青都提倡讀《紅樓夢》，《紅樓夢》一時成了眾多知識分子的藏心之所。讀《紅樓夢》被海外學者稱為“逃紅”，以代替早年讀書人之“逃禪”——“文革”拆廟打神，無禪可逃。“逃紅”幾乎成了一種“時代現象”。
　　張良皋研究《紅樓夢》，自然也有一番見解。他用“真+善+美 壞事”這樣一個公式來概括《紅樓夢》的悲劇性質。“那么多人都是善良的，美麗的，純潔的；老太太、鳳姐、薛姨媽都是好心人，都想成全寶黛的好事，卻老是辦不成。我們在看《紅樓夢》時，應該同時放貝多芬的《命運》交響曲。如果：真+善+美 好事，這就是宗教劇。善有善報，惡有惡報。該上天堂的上天堂，該下地獄的下地獄。中國好多戲都是這樣，生旦團圓，皆大歡喜。如果：假+惡+丑 壞事，那就是慘劇，而不是悲劇。許多人喜歡看苦戲。苦歸苦，但不算悲劇。”
　　張良皋在1938年上過一季私塾，醉心《紅樓夢》多年，自然也雅好詩詞翰墨，還為華中科技大學夏雨詩社題過詞。現在的國詩論壇上還流傳著他的《八十自壽詞四首》：
　　其 一
　　八十老翁有所求，返還七九再抓周，
　　驅除日寇拿槍桿，仰止班門弄斧頭。
　　脂粉金珠朝后擺，書翰筆墨搶前摟。
　　乞年纏磨壽星髯，許學微機趕大流。
　　其 二
　　八十老翁有所懷，蹉跎輕負少年才。
　　人窮眼界焉堪放，志短心扉未敢開。
　　舊國壯行空幻化，故交奇節久沈埋。
　　終天呵護偏憐我，難盡金萱罔盡哀。
　　其 三
　　八十老翁有所樂，殘軀幸免填溝壑。
　　藏書足夠百年翻，剩粥差敷三頓啜。
　　阮籍途窮知轉圜，魯連身退辭封爵。
　　杖頭不擊半文錢，游遍五洲游五岳。
　　其 四
　　八十老翁有所思，棲遑末路欲何之。
　　回春樂餌靈無補，垂老文章辣已遲。
　　赤幟寧杼三閭憤，紅樓豈止雪芹癡。
　　同歸大化羞同器，認取薰蕕判素緇。