中國垃圾建筑滿天 因決策者最不在乎使用者

　　由中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院、中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館及《讀書》雜志和北京大學(xué)視覺與圖像研究中心共同發(fā)起的“問城”論壇日前在中央美術(shù)學(xué)院舉行，旨在發(fā)出對某些文化論題的多視角話語，并促成跨學(xué)界深層對話。

　　這是一個(gè)由學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦的純文化論壇，本著對于文化現(xiàn)狀的擔(dān)憂和思考。同時(shí)本論壇也是一個(gè)高規(guī)格、純學(xué)術(shù)的論壇，凝結(jié)了文化界的思考，也開啟了中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院“城視”系列文化運(yùn)動(dòng)的序幕。據(jù)主辦方介紹，“問城”論壇只是一個(gè)序曲，自此后，每一年中央美院都會(huì)策劃一系列的活動(dòng)，包括論壇、系列研討會(huì)、書籍和系列講座等等，這些活動(dòng)共同構(gòu)成美院“城視”系列文化運(yùn)動(dòng)。

　　本次論壇不僅跨越了美術(shù)的范疇，更跨越了藝術(shù)的范疇。在邀請的人員當(dāng)中，有哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、美術(shù)家、音樂家、作家以及各學(xué)科學(xué)者。

　　城市主題與功能的混淆：

　　新城市都是這樣的嗎？

　　張永和

　　北京大學(xué)建筑學(xué)研究中心教授

　　現(xiàn)代中國城市出現(xiàn)了一種混亂，即主題和城市功能的混淆

　　現(xiàn)在的中國城市，大家最怕的不是使用者，而是決策者和設(shè)計(jì)師

　　今天的城市建設(shè)我們更應(yīng)關(guān)注最本質(zhì)的問題，而不應(yīng)傾向設(shè)計(jì)上的“特殊化”

　　近日參加了“問城”論壇，就我們城市的發(fā)展和現(xiàn)狀提出一些問題。而我作為一名建筑師，對于自己的工作感覺既有趣又悲哀。從建筑學(xué)的角度出發(fā)，現(xiàn)代中國的城市出現(xiàn)了一種混亂，即主題和城市功能的混淆。

　　主題是什么呢？不久前有報(bào)道說上海世博園的一些主題項(xiàng)目將被用作住房開發(fā)；另外在深圳有完全按照瑞士風(fēng)景打造的一座小城市，甚至把雪山都搬來了……很多媒體呼吁，這些項(xiàng)目都出現(xiàn)了文化上的混亂。然而，這種項(xiàng)目出現(xiàn)文化上的混亂只是一方面，實(shí)際上這是開發(fā)商（包括設(shè)計(jì)師）以及今天國人的一種幻想和發(fā)夢：所謂的市場竟然只是一種異國情調(diào)。

　　以“福祿壽”（建筑外形貌似中國民間流傳的福、祿、壽三吉星）為例，建成這樣的建筑，確有一份想象力，但住在福祿壽里，似乎僅是一種“文化現(xiàn)象”。作為建筑師，我想指出的是，正是在這樣的方式背后，建筑與城市本來有的真正功能被忽略了。試想想，“福祿壽”的窗戶才多大？住在里面會(huì)舒服嗎？這樣的建筑其實(shí)是完全沒有考慮到居住的功能。

　　我認(rèn)為，建筑有一系列非常根本的問題：第一，宜居性，方便舒適；第二，可持續(xù)性，有選擇，不產(chǎn)生大量污染；第三，是不是老百姓住得起用得起？

　　一言概之，現(xiàn)在我們的城市里，把主題公園當(dāng)成了家世博園都應(yīng)該屬于“主題公園”的范疇，可是我們現(xiàn)在連建筑也成了一種主題式的物品。也許以后人們見面會(huì)問：“你住哪個(gè)主題？”城市的概念被主題取代了。現(xiàn)在的中國城市，大家最怕的不是使用者，而是決策者和設(shè)計(jì)師。按現(xiàn)在的思想方法，城市是一個(gè)開闊的場地，上面戳了一些物體，就成了城市，所以在這樣的城市里，基本的交通也有問題。

　　我去過上海的徐匯區(qū)，那馬路相當(dāng)寬，可是太寬了，老人孩子想穿馬路都有困難。而路中間的一些草地也只是一些裝飾，不能算作綠化地，因?yàn)槟悴豢赡苓M(jìn)去打太極；建筑與建筑之間也不發(fā)生關(guān)系，廣告等污染也很嚴(yán)重。我們不禁要問：難道中國的新城市都這樣嗎？

　　作為建筑師，我的工作是要把這些趨勢往回拉。在建筑師的設(shè)計(jì)中，城市需要“肌理”：城市中間有一個(gè)尺度問題，比如每個(gè)街區(qū)建成長寬400米起，這樣的街區(qū)跟城市關(guān)系很小，成了一個(gè)個(gè)大院就像以前的軍隊(duì)大院之類的，把人住的地方跟城市隔絕開了。但把街區(qū)建成40米長寬，街道10米寬，就有了肌理。這樣人們走在街上，跟周圍的房子發(fā)生關(guān)系，而不是被圍起來的房子阻隔著。

　　最后我想總結(jié)以上提出的基本建筑問題：現(xiàn)在的城市把房子當(dāng)成物體，沒考慮到空間問題；而我們想創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，可以邀請住戶到水邊來，使人和自然有一種和諧。總體來說，今天的城市建設(shè)問題和建筑問題，我們不應(yīng)該因?yàn)閮A向某些設(shè)計(jì)上的“特殊化”，反而忽略了更本質(zhì)的問題。

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)符號化的時(shí)代：

　　我們應(yīng)作何思考？

　　徐冰　中央美術(shù)學(xué)院副院長

　　符號化可以讓交流中的困難問題變得簡單、快捷，但同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)新問題

　　全球生活模式日漸相似，傳媒的發(fā)達(dá)又強(qiáng)迫事物的符號化

　　在當(dāng)代，符號化會(huì)使人出現(xiàn)“低智化”傾向，所以我們應(yīng)該好好思考一下

　　現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)符號化的時(shí)代。符號化可以讓國際交流中的困難問題變得簡單、快捷，但同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)新問題，如今的中國和世界所面臨的很多問題，都跟符號化發(fā)生著關(guān)系。

　　首先，中國人的文化跟符號有很大關(guān)系。比如中國山水畫，其畫法無外乎勾、皴、擦、染、點(diǎn)。所以說中國山水畫傳就是一部字典，學(xué)生學(xué)畫畫不用去寫生，只靠死記硬背，便可以用符號去“寫”心中萬物；東方戲劇中的生旦凈末丑都是用符號來表現(xiàn)的，其意境的高低取決于藝術(shù)家本人的質(zhì)量和水平。通過符號，就可以把中國文化的核心流傳下來。

　　中國的漢字也都是符號。比如聽?wèi)虻娜顺磷碛趥鹘y(tǒng)戲劇、唱詞中字與字之間營造的美感盡管唱詞中大部分都是虛字，只起到渲染作用。所以文字的意和韻之間，漢字的抽象性遺留成分，對人們的閱讀和聆聽產(chǎn)生影響，這是拼音文字所沒有的每個(gè)漢字都有意境場，多個(gè)意境場再構(gòu)筑出新的意境場，這跟中國山水畫脈絡(luò)是相同的。

　　從以上例子可以看到，符號對我們的生活產(chǎn)生著多么重要的作用。今天是新一輪符號化生活趨勢期，這個(gè)時(shí)代帶有原始時(shí)代的特征：人們每一天都要碰到全新的事情和工具，可以說，這是新一輪象形文字的時(shí)期。

　　新科技快速推進(jìn)，這樣的生活讓人沒有耐心、沒有深度。現(xiàn)代人適用于接受一目了然的信息，所以圖片和象形符號成為必然選擇，各種信息和新事物以象形符號的方式進(jìn)入人們的生活。

　　同時(shí)全球化經(jīng)濟(jì)也導(dǎo)致著符號化的特征。以往一個(gè)部落或一個(gè)村莊使用一種方言，是幾千年語言進(jìn)化的方式。而在全球化導(dǎo)致的地球村，卻出現(xiàn)了奇怪的情況：人們說著不同的方言，寫著不同的怪異的符號，卻生活在一起。

　　所以說，全球生活模式日漸相似，傳媒的發(fā)達(dá)又強(qiáng)迫事物的符號化，以方便向全世界進(jìn)行圖像掃盲。比如北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志，全世界可以在一夜之間全都認(rèn)識。任何信息如果想快速傳播，一定要找到超越地區(qū)語言的方式。

　　上世紀(jì)90年代，國際組織第一次確認(rèn)一批國際通用標(biāo)識，其寫法和范疇，是未來國際文字的方式。我們可以認(rèn)為，這是一種以象形為基礎(chǔ)的模式，并在人們共同愿望的驅(qū)使下日趨實(shí)現(xiàn)。但將專業(yè)語言轉(zhuǎn)化為所有人都能識別和操作的國際通用語言，卻一直沒人整理，這是我們必須面對的問題。

　　另一方面，符號化帶來一個(gè)新問題“反智化”：由于符號的通用和易懂，一面促使大腦進(jìn)一步懶惰，一面讓人們對圖像沉迷。因?yàn)檎J(rèn)知符號不取決于人們的受教育程度，即不管哪種文化的人，只要進(jìn)入語境，他面對符號都是自如的。

　　如上所述，國際化只能通過不同語言的圖像化方式，這讓象形文字很有優(yōu)勢。文字發(fā)展從初級到高級，符號能包含非常多的信息，比如在網(wǎng)絡(luò)上、微博上，人們用符號來傳遞信息已經(jīng)非常常見。再打個(gè)簡單的比方：為什么亞洲人特別傾向買名牌商品？因?yàn)闈h文化圈的人對符號有崇拜情結(jié)，買的是名牌而不是衣服本身。

　　在當(dāng)代，這個(gè)沒有耐心和深度的時(shí)代，符號化會(huì)使人出現(xiàn)“低智化”傾向，所以作為文化人應(yīng)該思考，我們應(yīng)該怎樣面對這樣一個(gè)現(xiàn)狀？

　　城市漸失“獨(dú)有品格”：

　　什么樣的城市能更具魅力

　　王中

　　中央美術(shù)學(xué)院城市設(shè)計(jì)學(xué)院副院長

　　如今我們很多城市都沒法認(rèn)識到自己的“獨(dú)有品格”

　　說到“城市特色”，中國很多城市的價(jià)值不僅在于外表，更是背后的人文價(jià)值

　　現(xiàn)在的問題是，我們分不清自己身處哪個(gè)城市，因?yàn)楝F(xiàn)代化之后是千城一面

　　中國近30年的城市化進(jìn)程，是世界上獨(dú)一無二的。拆遷和高樓代表中國絕大部分城市的景象，由此出現(xiàn)了城市特色危機(jī)。而且，“城市”是強(qiáng)制性的審美，每個(gè)城市人每天必須面對，那么什么樣的城市能培養(yǎng)出優(yōu)秀的居民，我們的孩子又如何建立審美觀？

　　北京的德勝門是一座標(biāo)志性的歷史建筑，但是如今我們卻看到，高架橋竟然將其攔腰斬?cái)唷Ｉ轿髋R汾的堯帝廟，可以說是我們5000年的文化根源，但其周圍被建設(shè)成天安門廣場的樣子，而且廣場上都是小攤。這讓我意識到，如今我們很多城市都沒法認(rèn)識到自己的“獨(dú)有品格”，也失去了秩序。

　　我們所說的城市病，是指缺乏應(yīng)有的秩序。幾千年前雅典衛(wèi)城的設(shè)計(jì)，從建筑、雕塑、手工藝到壁畫，都是一個(gè)整體；明清時(shí)期的北京城曾經(jīng)是地球表面人類最偉大的個(gè)體工程，其實(shí)建筑都城的方案我們的祖先在2000年前就提出來過。梁思成曾建議完整地保留北京城，甚至設(shè)計(jì)出世界唯一的立體城墻公園，但可惜的是，我們失去了這樣的機(jī)會(huì)。

　　說到“城市特色”，其實(shí)中國很多城市的價(jià)值不僅在于外表，更是背后的人文價(jià)值。比如蘇州江南民居很多都用黑白灰三色，對應(yīng)著中國文人倡導(dǎo)的“淡雅素”品格。所以說，每個(gè)城市都有獨(dú)一無二的價(jià)值。

　　現(xiàn)在的問題是，我們分不清自己身處哪個(gè)城市，因?yàn)楝F(xiàn)代化之后是千城一面。此外還有設(shè)計(jì)性的破壞，更為可怕、嚴(yán)重。

　　對此，我們提出兩點(diǎn)可行的解決方案：

　　第一，藝術(shù)營造空間。每一座城市都是一個(gè)整體，為什么不可以重新考量，重塑城市的尊嚴(yán)？國外的藝術(shù)家曾呼吁：“時(shí)代正將注意力轉(zhuǎn)向公共藝術(shù)”。我們是否可以考慮通過相應(yīng)法規(guī)，用法律的形式規(guī)定“公共藝術(shù)”在城市中所占的百分比？而關(guān)于“公共藝術(shù)”設(shè)計(jì)，我們需要建立垂直機(jī)制：以往設(shè)計(jì)時(shí)，規(guī)劃、建筑、園林和藝術(shù)都是各干各的，最后鋪在一起。如果能建立垂直機(jī)制，將規(guī)劃、建筑、園林和藝術(shù)整體設(shè)計(jì)，更能與城市規(guī)劃融為一體。

　　第二，藝術(shù)激活空間。藝術(shù)不只是城市的裝飾，更需要激活，來講述城市的故事。我們看巴黎的老城和新城，巴黎新城區(qū)也做了一個(gè)凱旋門，跟老的凱旋門形成一個(gè)軸線，以這種方式引領(lǐng)新區(qū)跟老城的關(guān)系。再比如哥本哈根的美人魚就非常小，它所表現(xiàn)的是安徒生童話《大海的女兒》的主人公，由于有了這樣一個(gè)文化背景，它才能夠呈現(xiàn)出更多的傳達(dá)。

　　根據(jù)美國公共藝術(shù)家約翰·貝克爾的估計(jì)，全美國平均每天有5500萬觀眾與公共藝術(shù)面對面，這個(gè)數(shù)字是畫廊、博物館、劇院觀眾總數(shù)的1000倍。如此龐大的關(guān)注度，使公共藝術(shù)無可避免地成為重要的社會(huì)資源。一個(gè)非常著名的案例是，建筑師弗蘭克·格里為西班牙畢爾巴鄂“一個(gè)衰落的城市”做了古根海姆博物館。這個(gè)博物館嚴(yán)格地說就是一個(gè)大的雕塑作品，而它的建成拯救了這個(gè)城市，城市的機(jī)場為此擴(kuò)建了三次。博物館帶來的直接經(jīng)濟(jì)收益占這個(gè)城市GDP的7%，而間接收入，比如紀(jì)念品、住宿、消費(fèi)占城市GDP的21%，這是非常可觀的。所以美國有這樣一個(gè)研究換算，對公共藝術(shù)每一分的投入，可以帶來12倍的連帶經(jīng)濟(jì)效益。它不僅僅是花錢，它可以激活這個(gè)城市，使它更具魅力。

　　文化的發(fā)展與變異：

　　怎樣能讓草根文化自由生長？

　　陳嘉映　首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授

　　文化的發(fā)展首先要有一群人和他們的生活方式，都從民間吸取活力

　　我們的城市是否過于關(guān)注精英文化，而失去了讓草根文化自由生長的空間

　　城市在某種意義上壓制了草根文化的發(fā)展

　　城市和文化是一個(gè)很大的話題，但我一直有一個(gè)小疑惑。文化包含兩個(gè)層面：精英文化，即我們常說的“文化人”；另一層面是指人的生活方式，也就是說有人生活的地方就有文化，跟“精英”相對，可以叫做草根。我的疑惑就在于，我們的城市是否過于關(guān)注精英文化，而失去了讓草根文化自由生長的空間？

　　所謂的“草根文化”，應(yīng)當(dāng)起源于鄉(xiāng)村，有著持久和穩(wěn)定的生活形態(tài)。相應(yīng)的，城里有一種胡同文化，同樣具有草根性。但我們現(xiàn)在的城市在規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候，似乎都是在討論如何建造頂級劇場、藝術(shù)館，而沒有給草根文化太多的重視和余地。

　　文化的發(fā)展首先要有一群人和他們的生活方式。不管唐詩、宋詞還是京劇、芭蕾舞，都是從草根文化中來，都是從民間文化吸取它的活力。而我們城市文化建設(shè)照顧到博物館文化、京劇院文化，卻越來越缺乏城市自己發(fā)展出來的，像以前老胡同、老弄堂那種草根文化。

　　事實(shí)上，在這一層面我們能夠做的比較有限。我認(rèn)為城市建設(shè)的主要目的不是發(fā)展文化，而相反在很大程度上對民間草根文化有破壞作用。現(xiàn)在人們看到的歐洲小城市保存得特別好，而那些保存下來的風(fēng)貌往往是文藝復(fù)興之后的遺跡。西方城市在歷史上往往與“自治”有關(guān)，文藝復(fù)興之后由工商階級向貴族租得自治權(quán)，進(jìn)行規(guī)劃，所以在外觀上就很有特點(diǎn)，比如西方絕大多數(shù)城市沒有大廣場，而小廣場卻星羅棋布。與之相反，中國的傳統(tǒng)文化并不集中在城市里。在封建時(shí)代，文化精英一大半恰恰都在鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村則擁有很高的文化水準(zhǔn)。

　　綜上所述，城市在某種意義上壓制了草根文化的發(fā)展，但如果沒有這些草根，所謂的精英文化很快會(huì)變得腐敗、浮華。草根文化的另一特性，是它自己“會(huì)生長”。比如京劇的成形與發(fā)展，相聲、雜技等藝術(shù)都是一樣。因此作為城市的設(shè)計(jì)者、公共藝術(shù)的創(chuàng)造者，可否多考慮支持草根文化的發(fā)展，讓草根文化自由生長？