低碳城市建設(shè)的初步思考：垃圾是放錯地方的能源

　　近年來，反常的氣候變化給人類生活帶來嚴重災(zāi)害。氣候變化的主要原因是近代人類推崇大量生產(chǎn)、大量消費的觀念，過多地使用化石(高碳)能源所造成的結(jié)果。為了實現(xiàn)人類與自然和諧共生的生存目標，我們必須改變現(xiàn)有的生活方式，節(jié)約能源，保護生態(tài)，迎接低碳時代的到來。這已經(jīng)成為當今人類的共識。

　　城市是二氧化碳的高排放地區(qū)。20世紀，世界城市人口增長13倍。今天，全球超過50%的人口居住在城市。我國城鎮(zhèn)化率已經(jīng)達到46%，擁有6億城鎮(zhèn)人口，形成建制城市655座，其中百萬人口以上的特大城市118座，超大城市39座。

　　人們在城市享受方便舒適的生活的同時，承受著城市環(huán)境污染的嚴重后果。低碳城市建設(shè)，減少城市的二氧化碳排放量，保護城市環(huán)境，是當今世界各國的城市發(fā)展方向。

　　低碳城市是指在經(jīng)濟、社會、文化等領(lǐng)域全面進步，人民生活水平不斷提高的前提下，減低二氧化碳排放量，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的宜居城市。低碳城市正在成為一個世界城市品牌的新亮點和新坐標，在全球范圍城市軟實力的競爭中發(fā)揮著日益關(guān)鍵的作用。

　　低碳城市建設(shè)是低碳革命的重要組成部分，是人類發(fā)展史中的一場重大社會革命。任何革命的成功必須有與當時社會基礎(chǔ)相適應(yīng)的新的思想基礎(chǔ)，“環(huán)境和學(xué)”是低碳城市建設(shè)的思想基礎(chǔ)。

　　本文結(jié)合我國城市的發(fā)展現(xiàn)狀，簡單分析低碳城市建設(shè)的環(huán)境和學(xué)思想，著重探討低碳城市建設(shè)的技術(shù)路徑，說明我國低碳城市建設(shè)的戰(zhàn)略意義。

低碳城市建設(shè)的理論基礎(chǔ)

　　低碳城市建設(shè)的理論基礎(chǔ)是環(huán)境和學(xué)。環(huán)境和學(xué)是以東西方環(huán)境思想的精華為研究基礎(chǔ)，以人與自然和諧共生為研究對象，以“順時、因地、應(yīng)變、簡約”為技術(shù)路徑，調(diào)和人類生存環(huán)境的新型綜合學(xué)科。環(huán)境和學(xué)是“和學(xué)”在環(huán)境建設(shè)領(lǐng)域的分支學(xué)科。和學(xué)是研究和諧的學(xué)問。和學(xué)是科學(xué)的新的發(fā)展形態(tài)，高于科學(xué)并包含科學(xué)而存在。

　　早期的科學(xué)思想主要源于西方文化，和學(xué)思想源于東西方文化的結(jié)合。同樣，環(huán)境和學(xué)思想是西方環(huán)境思想的發(fā)展以及東方環(huán)境思想復(fù)興的產(chǎn)物。

環(huán)境和學(xué)的發(fā)展軌跡

　　早期西方環(huán)境思想的特點是人類中心主義。

　　人類中心主義認為，人類是宇宙的中心，是一切事物的尺度。人類是所有價值的來源，萬物生存的目的是為人類服務(wù)，人的利益高于一切。人是自然的主人，地位高于其他生命。人可以隨意使用植物，隨意對待動物和大自然。

　　人類中心主義在早期推動了工業(yè)革命的發(fā)展。它把大自然理解為沒有生命的機器，可以隨意拆卸分割，間接地有助于科學(xué)的進步。

　　科學(xué)以觀察試驗為分析方法來研究自然。把自然界分門別類，孤立地研究自然現(xiàn)象?？茖W(xué)相信牛頓力學(xué)支配自然界的全部，任意解剖組合自然，有意無意地成了破壞自然環(huán)境力量的幫兇。

　　人類中心主義者把自身視為主體，自然視為客體，強調(diào)主客二分。人與自然對立，人類主宰一切；他們只看到人類的獨立性，看不到人類對環(huán)境的依賴性，對環(huán)境沒有愛心。這是地球環(huán)境危機的主要思想根源。

　　近代西方環(huán)境思想的特點是趨于認同東方環(huán)境思想。

　　人類中心主義通過不斷演變，從僅僅以人類為和諧共生對象的思想體系，逐漸擴展到以人和動物為和諧共生對象(動物平等主義)，以人、動物、生物為和諧共生對象(生物中心主義)，以及后期的以人、動物、生物、大地為和諧共生對象(生態(tài)中心主義)。上世紀60年代，人類的環(huán)境生存條件進一步惡化，美國人撰寫的《寂靜的春天》一書，引發(fā)人類的深層思考，逐漸地形成了所謂“深層生態(tài)學(xué)”的近代環(huán)境思想。

　　深層生態(tài)學(xué)認為，人類應(yīng)改變其自身的殘酷性，與生態(tài)和諧共生；人類不是一切價值的來源，生態(tài)多樣性具有自身價值；適度技術(shù)優(yōu)于高新技術(shù)，減少污染先于經(jīng)濟增長；人口增長和人的過分行為威脅生態(tài)系統(tǒng)等等。

　　深層生態(tài)學(xué)的實質(zhì)是逐漸趨于認同東方環(huán)境思想。東方環(huán)境思想的淵源是中國古代環(huán)境思想。它萌發(fā)于夏商時期，奠基于西周時期，形成于春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展于秦漢明清各代。春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，產(chǎn)生多種環(huán)境思想。之后的魏晉南北朝隋唐時期，印度佛教引入中國，產(chǎn)生了眾生平等的思想。再后來，宋明理學(xué)家們?nèi)诤先宓泪尭骷抑L，提出“民胞物與”、“天人合一”的思想，逐步完善了中國早期的環(huán)境思想。
　　
　　東方環(huán)境思想的特點之一是天人合一，萬物共存。

　　北宋思想家張載首次提出“天人合一”概念，“儒者則因明至誠，因誠致明，故天人合一”。其主要含義有人與神合一以及人與自然合一。雖然儒家的天人合一，凸顯人文精神，道家的天人合一，凸顯自然主義色彩，但它們共同主張人與自然同根同源，是一個生命共同體，強調(diào)尊重自然、效法自然、親近自然、和諧共生。

　　其次，東方環(huán)境思想強調(diào)博愛眾生，萬物平等。

　　西方早期的倫理只適于人間，70年代逐漸擴大到生態(tài)范疇。中國從商湯開始就把道德范疇擴大到生態(tài)領(lǐng)域。不僅僅局限在人與人、人與社會之間，而是“泛愛眾而親仁”。其中，儒家強調(diào)有別而愛，“親親，仁民，愛物”；佛家主張博愛，慈悲為懷，普度眾生；道家宣揚大愛，順從自然，道法自然。

　　第三，東方環(huán)境思想重視環(huán)境調(diào)和，保護環(huán)境。

　　戰(zhàn)國時期已有環(huán)保法律“四時之禁”。主要內(nèi)容有“不夭之生，不絕其長”，尊重物種生存權(quán)；“養(yǎng)之有道，取之有時”，順應(yīng)四季而調(diào)和萬物；“取之有度，用之有節(jié)”，控制人類利用自然的范圍和程度。

　　環(huán)境和學(xué)思想起源于上世紀70年代。

　　上世紀中葉，環(huán)境問題使得西方的社會精英開始認真思考其自身環(huán)境思想的本質(zhì)，并逐步放眼東方，開始認同東方優(yōu)秀的傳統(tǒng)環(huán)境思想。80年代，中國改革開放，在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，環(huán)境問題逐漸顯現(xiàn)。有識之士開始正視自己祖宗的環(huán)境思想，為環(huán)境和學(xué)思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。90年代，世界一體化進程加快，氣候問題以及環(huán)境問題更加突顯。世界需要一種東西方文化都能認可，并互相適應(yīng)的新的環(huán)境思想來指導(dǎo)人類解決生存的迫切問題。
　　
　　上世紀末，在世界環(huán)境思想領(lǐng)域廣泛探討、深入研究的基礎(chǔ)上，東方學(xué)者第一次較為系統(tǒng)地提出環(huán)境和學(xué)的基本概念。通過十幾年的研究和實踐，環(huán)境和學(xué)思想已經(jīng)基本成熟，并逐漸為世界環(huán)境領(lǐng)域的學(xué)界所認同。  [NextPage]

環(huán)境和學(xué)的基本理念

　　環(huán)境和學(xué)思想強調(diào)天人合一的自然觀。認同人與自然和諧共生的基本理念，是人類歷史的進步。在原始社會，人敬畏自然，人是自然的奴仆；進入工業(yè)社會以來，人利用科學(xué)的工具支配自然，人儼然成了自然的主人；進入低碳社會，人與自然是朋友，是和諧共生的生命體。

　　環(huán)境和學(xué)思想重視環(huán)境調(diào)和的作用。環(huán)境和學(xué)思想認為，人類依賴自然環(huán)境而生存，不能任意改造自然環(huán)境，只能“調(diào)和”自然環(huán)境。在利用自然時應(yīng)按“環(huán)境調(diào)和、環(huán)境創(chuàng)造、環(huán)境保護”的優(yōu)先順序進行。在環(huán)境調(diào)和的前提下，為了人類的美好生活可以適度地創(chuàng)造環(huán)境，同時必須注意保護環(huán)境。

　　優(yōu)生優(yōu)育是環(huán)境和學(xué)思想的人權(quán)觀。計劃生育是人類對大自然的尊重，是人與自然和諧共生的基本前提。世界人口數(shù)量應(yīng)該與地球的生物、礦產(chǎn)、水、資源以及環(huán)境容量相適應(yīng)。

　　世界上現(xiàn)在有68億人，聯(lián)合國預(yù)計2050年為90億。工業(yè)革命初期，世界人口估計只有6億，250年間世界人口激增10倍以上。加上人類消費欲望的膨脹，地球環(huán)境已經(jīng)不堪重負。

　　目前，全人類的人均生存空間為2.3公頃。其中，美國人均占有9.7公頃，中國人只有1.6公頃。按現(xiàn)　在的人口數(shù)量和生活方式，假設(shè)中國和印度達到日本的人均生存空間水平，必須要增加一個地球的資源。如果達到美國的現(xiàn)有水平，則需要增加的地球資源數(shù)字會更加驚人。

　　人類平等是環(huán)境和學(xué)思想的主張?，F(xiàn)在的世界不平等。美國人均購買的商品量是中國人的50倍，美國人均能耗是印度的30倍。英美的人均歷史碳排量為1100t，中國只有66t。世界上10億富人的耗能量占全球能耗的50%，10億窮人耗能只占4%。同時，富國的高耗能、高污染產(chǎn)業(yè)正在向發(fā)展中國家快速轉(zhuǎn)移。據(jù)統(tǒng)計，我國的碳排放年增率雖然高達10%，但其中1/4的能源轉(zhuǎn)化為出口產(chǎn)品供富國使用。

　　發(fā)達國家要積極主動地低碳生活，并幫助發(fā)展中國家發(fā)展低碳經(jīng)濟。發(fā)展中國家不能走發(fā)達國家的高碳經(jīng)濟的老路，要采用低碳的可持續(xù)發(fā)展模式，提高生活質(zhì)量。

　　另外，人類誕生以來，祖先們節(jié)儉生活，留給我們豐富的自然資源以及燦爛的生存文化，我們應(yīng)該珍惜。當然，我們根本沒有理由和資格消費子孫后代的資源。我們有責任留給后代充分的生存空間和自然資源。

　　環(huán)境和學(xué)思想倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展、可持續(xù)消費。

　　發(fā)展不僅僅是GDP的增加，而是經(jīng)濟、社會、文化的全面提升?？肯牡厍蛸Y源，破壞生存環(huán)境為代價的發(fā)展是行不通的。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(資源--產(chǎn)品--商品--資源)是必由之路。

　　消費是人類生存和發(fā)展基本條件之一，消費是發(fā)展的過程。地球資源是有限的，高消費是不可持續(xù)的。提倡就地、順時消費，減少運輸成本。食用季節(jié)蔬菜適應(yīng)人體的四季變化，就地開發(fā)利用可再生能源。

　　另一方面，我國沒有高消費的資本。我國的人均資源占有量遠低于世界平均水平。例如，我國人均耕地面積只有世界平均值的40%，人均占有的水資源量只有世界平均值的25%。

低碳城市建設(shè)的技術(shù)路徑

“順時”原則

　　地球環(huán)境系統(tǒng)可以同等于人體生命系統(tǒng)看待，同樣，城市系統(tǒng)更可以用人體的循環(huán)系統(tǒng)進行解釋。地球變暖、城市環(huán)境問題都可以簡單地理解為地球生病了，城市生病了。生命體有病，如何醫(yī)治呢？環(huán)境和學(xué)思想認為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是最好的地球養(yǎng)生治病的教科書。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻中最早的一部經(jīng)典著作。它汲取和融會了中國古代思想文化的成就，從宏觀角度論述了天、地、人之間的相互關(guān)系，討論并分析了生命的規(guī)律，創(chuàng)建了相應(yīng)的防治疾病的原則和方法。
　　
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“順時”原則。“故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》)。四季的陰陽變化是萬物的起點和終點，是生死的根本。違背它，災(zāi)禍就會產(chǎn)生；順應(yīng)它，就不會患重病。懂得這個道理的話，就基本掌握了養(yǎng)生之道。聰明人遵從它，愚蠢人違背它。

　　低碳城市建設(shè)要遵從“順時”原則。根據(jù)當?shù)貧夂虻牟町?，設(shè)計創(chuàng)造不同的、并與之相適應(yīng)的城市形態(tài)。地球上的氣候區(qū)域大致分為大陸性氣候、海洋性氣候、地中海氣候等等。我國的北方為大陸性氣候，南方為海洋性氣候，中間的淮河流域以及長江中下流域為過渡區(qū)，各地的氣候是不同的。如果我國的城市規(guī)劃建設(shè)，從海南島到哈爾濱來自一張設(shè)計圖紙，其結(jié)果是可以想象的。

　　筆者在中原的某座歷史名城工作過多年。前些年利用出差的機會，在友人的陪同下參觀了當時已具雛形的一個新城區(qū)。這是一個似乎是被誰不小心遺忘的、臨時借宿中原的建筑群。這個建筑群如果放在日本東京的海邊也許會更合適些。那里沒有沙塵暴，沒有5千年歷史積淀的中原文化，那里的氣候也有不同。這顯然是一位不了解當?shù)貧夂颍欢弥性瓊鹘y(tǒng)文化為何物的外國“大師”之作。后來聽說，圖紙來自某位日本設(shè)計大師的后代。這也難怪。

　　優(yōu)秀的建筑是地上長出來的。在上海的郊區(qū)，一不小心你會碰見這樣的場景：歌特式教堂里傳出鐘聲，道路兩旁矗立著丘吉爾、莎士比亞的銅像，身穿紅色制服身材高大的英國女王衛(wèi)兵正在向你點頭致意。你不要誤會，這不是英國。你正身處據(jù)說是完全模仿英國某某小鎮(zhèn)而建造的一個住宅小區(qū)。

　　氣候不同，文化歷史不同，完全的模仿只能帶來知識產(chǎn)權(quán)的國際紛爭，帶來住居者的不舒適以及能源的浪費。仔細看，這些建筑的顯著特點是沒有陽臺。在南方的梅雨季節(jié)里這里的居民肯定不爽。

　　聽過一位中醫(yī)大師的講演，有一句話非常受用：過去我國南北方的中醫(yī)感冒藥的處方是不同的。因為南北方的氣候、水土差異很大。人行之也。

　　回頭看看我們的城市空間，真不知道身處何地。是南京？沈陽？烏魯木齊還是海南三亞？城市布局相似，建筑形式雷同。愚者佩之也。

“因地”原則

　　我國的一些大城市建設(shè)太商業(yè)化。以地生財，以房斂財，見縫插樓，不懂“留白”。加上地表植被太少，建筑排熱劇增。大城市的“熱島現(xiàn)象”非常嚴重。

　　熱島現(xiàn)象的上升氣流把郊區(qū)的垃圾粉塵帶入城市中心，加劇了城市大氣污染。熱島現(xiàn)象導(dǎo)致氣候、物候失常，造成局部地區(qū)暴雨水災(zāi)。熱島現(xiàn)象使城市耗電及用水量增加。低碳城市建設(shè)中應(yīng)該盡力防止熱島現(xiàn)象的產(chǎn)生。

　　防止熱島現(xiàn)象要因地制宜。加強城市通風是有效減輕城市熱污染的途徑之一。在新城規(guī)劃時，盡可能設(shè)計城市主街道與當?shù)刂鲗?dǎo)風向一致，充分利用自然風力。在舊城改造時，應(yīng)有意識地拔掉幾個擋風的大樓，留出空氣通道。

　　要因地制宜地利用溫差能源。上海外灘地區(qū)正在打造總建筑面積約300萬平方米的“外灘金融集聚帶”。從低碳城市建設(shè)的角度考慮，同步建設(shè)外灘區(qū)域集中供能系統(tǒng)(DHC)是非常有益的。

　　外灘DHC可以利用溫差能源(河水、下水、垃圾、變電站、地鐵等)，綜合節(jié)能約20%；可以增加建筑消防安全系數(shù)，增加商業(yè)用房面積；可以去掉屋頂冷卻塔，進而綠化屋頂，美化城市、減低熱島效應(yīng)。

　　有一句話，垃圾是放錯地方的能源。我們說，垃圾沒有放錯地方，只是我們把垃圾處理廠放錯了地方。

　　我國城市的垃圾處理廠大部分都放在遠離中心城區(qū)的地方。每天花費大量的能源運送城市垃圾，占有大量道路資源，灑落大量垃圾粉塵，直接影響城市環(huán)境質(zhì)量。如果，我們把垃圾處理廠建在城市的中心區(qū)(城市中心公園的地下)，就會大大減輕上述的城市難題。同時，垃圾產(chǎn)能可以直接供應(yīng)附近的建筑使用。當然，這要求我們的垃圾處理技術(shù)要進一步提升。

　　垃圾處理廠是城市的衛(wèi)生間?，F(xiàn)代城市家庭的新房裝修，衛(wèi)生間是女主人最用心的地方。低碳城市建設(shè)也應(yīng)該這樣。

　　城市的可用溫差能源的貯存量很豐富。如果我們把城市垃圾焚燒而得到的熱量作為參考值1.0的話，變電站排熱量為1.7，地鐵排熱量為5.0，下水熱量為25.0，地表水溫差熱量約為3000。這是一個典型城市的計算數(shù)值，每個城市均有不同。它從一個側(cè)面表明城市中的可利用溫差熱能存量巨大。我們在低碳城市建設(shè)時，有必要因地制宜，充分利用這些現(xiàn)存的，尚且沒有利用的低品位能源。

　　因地制宜地利用當?shù)氐目稍偕茉词堑吞汲鞘薪ㄔO(shè)的重要環(huán)節(jié)。在這里，可再生能源主要是指太陽能、風能、生物質(zhì)能等。

　　我國太陽能的利用歷史悠久，成果豐碩。去年我國太陽能光伏產(chǎn)業(yè)的年銷售額達到千億元，世界前15名光伏電池企業(yè)中有一半是中國的企業(yè)。同時，太陽能熱水器的國內(nèi)銷售額達到380億元，年增長速度為30%。

　　另一方面，采用“光調(diào)系統(tǒng)”，利用自然光照明是近期城市建筑設(shè)計的潮流。人類最早利用的太陽能是自然光。在室內(nèi)享受自然光是人體生理心理感到舒適滿意的關(guān)鍵因素之一。加上建筑照明的耗能較大，低碳城市建設(shè)中如何充分利用自然光是一個技術(shù)課題。

　　風能是一種廣義的太陽能，地球上可利用的風能資源為水能的20倍。風力發(fā)電、風力提水、風力致熱、風帆助航、城市通風、建筑通風等，都是風能的有效利用途徑。近年，風力發(fā)電的發(fā)展速度很快。去年全球風力發(fā)電增加約30%。我國風力發(fā)電的發(fā)展速度可以表述為：近3年裝機1000萬千瓦，前10年裝機300萬千瓦。近3年的裝機量是前10年的13倍。

　　風力發(fā)電的綜合生產(chǎn)成本較低。以風力發(fā)電成本作為參考值1.0，核電則為1.8，煤電為2.1。風力發(fā)電也有一些課題有待進一步研究。在現(xiàn)實中，往往是有風的地區(qū)現(xiàn)存的電網(wǎng)容量很小，系統(tǒng)蓄能裝置不成熟，電網(wǎng)智能化程度低。

　　生物質(zhì)能主要是指城市生活垃圾以及城市郊區(qū)的動物飼養(yǎng)場的排泄物。據(jù)統(tǒng)計，我國2007年養(yǎng)豬頭數(shù)為5.65億頭。部分養(yǎng)豬場建在城市郊區(qū)以及小城鎮(zhèn)周邊。在不影響?zhàn)B豬出欄率的前提下，充分利用養(yǎng)豬場的生物質(zhì)能，加上養(yǎng)豬場空間的太陽能、風能，就可以供應(yīng)2億人的生活用熱需要。

　　簡單計算，養(yǎng)豬場的沼氣發(fā)生量每2頭豬可以滿足一個人的生活用熱需要。這些生物質(zhì)能如能有效地加以利用，在我國的低碳城市建設(shè)中會產(chǎn)生很大的積極作用。

“應(yīng)變”原則

　　應(yīng)變而變是在低碳城市建設(shè)中，環(huán)境和學(xué)所遵循的技術(shù)路徑之一。太陽圍繞銀河系的中軸旋轉(zhuǎn)，地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，自然生態(tài)隨著四季而有別，人類作為地球上的“寄生蟲”，隨同地球和生態(tài)不停地變化。萬事萬物都在不停地變化。

　　對應(yīng)這種變化，科學(xué)的技術(shù)思路注重“改變”，環(huán)境和學(xué)的技術(shù)思路強調(diào)“應(yīng)變”。新生需要改變，生活需要應(yīng)變。改變產(chǎn)生對抗，應(yīng)變帶來和諧。

　　應(yīng)變是建筑設(shè)備系統(tǒng)中廣泛采用的節(jié)能控制手段。

　　變風量(VAV)系統(tǒng)就是應(yīng)對室內(nèi)熱負荷的變化，調(diào)節(jié)系統(tǒng)送風量的大小，來控制某一空間的舒適參數(shù)的一種空調(diào)系統(tǒng)。根據(jù)室內(nèi)熱負荷的變動，風閥門以應(yīng)變的理論來調(diào)節(jié)送入房間的一次風量，并相應(yīng)調(diào)節(jié)空調(diào)機的處理風量，達到既滿足設(shè)計要求又節(jié)約能源的目的。

　　變水量(VWV)系統(tǒng)以及變冷媒量(VRV)系統(tǒng)的工作原理同等于變風量系統(tǒng)，只是所應(yīng)變的媒介有所不同。VWV系統(tǒng)是調(diào)節(jié)空調(diào)系統(tǒng)的送水量，VRV系統(tǒng)是根據(jù)空調(diào)區(qū)域的變化量而調(diào)節(jié)送冷媒量來達到要求值。

　　我們常用的變頻空調(diào)也是“應(yīng)變”的一個例子。變頻空調(diào)是相對普通空調(diào)來講的。普通空調(diào)的壓縮電機采用交流異步電機，轉(zhuǎn)速不變。變頻空調(diào)的壓縮機由變頻電動機帶動。變頻電動機的轉(zhuǎn)速可以根據(jù)室內(nèi)制冷量的需要而連續(xù)變化，適應(yīng)空調(diào)負荷的需要。

　　變頻空調(diào)系統(tǒng)的電源、壓縮機、膨脹閥和微電腦技術(shù)有機結(jié)合，空調(diào)性能好。使用時室內(nèi)溫度波動小，舒適性佳，對電壓波動不敏感，壓縮機啟動后一般不會停機，延長了壓縮機的壽命。

　　蓄能系統(tǒng)是“應(yīng)變”理論在能量管理方面的應(yīng)用。

　　在低碳城市領(lǐng)域，蓄能系統(tǒng)主要分為兩大類：蓄熱能系統(tǒng)和蓄電能系統(tǒng)。蓄熱能系統(tǒng)有水蓄熱能，冰蓄熱能系統(tǒng)以及利用土壤和建筑軀體的固體蓄熱能系統(tǒng)。其原理是在合適的時間段內(nèi)把熱能貯存起來，在需要的時間段內(nèi)釋放使用。

　　蓄電能系統(tǒng)通常稱為蓄電池。它是在電能富裕的情況下用化學(xué)或其他方法，把電能轉(zhuǎn)化成其他能量形式后貯存起來，在需要用電時反向運行，把所貯存的其他形式的能量再轉(zhuǎn)化為電能使用。[NextPage]

　　在新能源應(yīng)用領(lǐng)域，蓄電技術(shù)的非常關(guān)鍵的。比如，風力發(fā)電系統(tǒng)在風力充足時發(fā)電能力強，風小的時間段發(fā)電能力很差。風力發(fā)電系統(tǒng)中介入蓄電系統(tǒng)后，才能保證電網(wǎng)的正常運行。太陽能發(fā)電系統(tǒng)的發(fā)電量也是同樣，“靠天吃飯”。另外，近年快速發(fā)展的智能電網(wǎng)系統(tǒng)更離不開蓄電系統(tǒng)。

　　低碳汽車是新能源領(lǐng)域中的重點發(fā)展項目。低碳汽車的技術(shù)思路大致是：油電混合驅(qū)動型，電油混合驅(qū)動型以及純電力驅(qū)動型。前兩種低碳汽車的主要問題是成本較高，同一輛車上必須裝備電力驅(qū)動系統(tǒng)和燃油驅(qū)動系統(tǒng)，推廣普及有一定的困難。純電力驅(qū)動型低碳汽車的技術(shù)重點在于蓄電系統(tǒng)。開發(fā)快速充電、使用壽命長的蓄電系統(tǒng)是純電力驅(qū)動型低碳汽車成敗的關(guān)鍵所在。

　　通常，我們把二氧化碳捕存系統(tǒng)(CCS)也看成是“應(yīng)變”原則的實際應(yīng)用。我國的煤炭能源約占一次能源總消費量的70%，煤炭使用量超過美國、歐洲和日本的總和。從減少二氧化碳排放量的角度出發(fā)，大量使用煤炭能源應(yīng)該遵循少用碳(提高能效)和少排碳(CCS)的原則。

　　CCS是二氧化碳捕獲和封存系統(tǒng)的簡稱。CCS是指把二氧化碳氣體從高碳發(fā)電能源系統(tǒng)的排氣中分離出來，輸送到一個封存地點，長期與大氣隔絕保存的一個技術(shù)過程。

　　CCS是低碳城市建設(shè)的一個亮點。CCS的廣泛應(yīng)用取決于技術(shù)成熟性和成本等，對我國低碳經(jīng)濟的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用。我國已經(jīng)具備CCS成套裝置的設(shè)計和建造能力。上海某電廠正在建設(shè)一座年吸收二氧化碳10萬噸的CCS。它是目前世界最大的CCS，這套裝置吸收煤炭發(fā)電煙氣中的二氧化碳，并將其加工成99.997%的高純度二氧化碳，作為工業(yè)原料使用。

“簡約”原則

　　勤儉節(jié)約是低碳生活的一部分。

　　地球供養(yǎng)人類生存的能力是有限度的。要學(xué)會量地球之能力而規(guī)范我們的行為，勤儉節(jié)約、量力而行。在日常生活中，要時常注意節(jié)水、節(jié)物、節(jié)能。節(jié)水以及節(jié)物，除了要適度少用以外，循環(huán)利用是關(guān)鍵所在。節(jié)能是低碳的一種手段，要思考在我家客廳、廚房、洗浴、出行、飲食、購物等方方面面的低碳措施。從身邊做起，實踐低碳生活方式。

　　養(yǎng)生保健是低碳生活的一部分。

　　現(xiàn)代人類的生命周期約120歲。健康且有益地活著，對減少地球的二氧化碳排放是一種貢獻。健康屬于個人，同時也屬于家庭、社會和地球。要提倡養(yǎng)生理念。道法自然，和諧心態(tài)，低碳保健，不治已病治未病。在生命的全過程中量力而為，節(jié)約身體，盡量保持健康，減少人體生命周期的碳排放，實現(xiàn)低碳人生。

　　合理膳食是低碳生活的一部分。我國改革30年，肉食需求增加了4倍。1個食肉者所需糧食等于9個食素者。對于我國而言，完全照搬外國食肉生活方式是困難的。要提倡食素。根據(jù)IPCC的報告，畜牧業(yè)的排放溫室氣體比例為全球的18%，高于交通運輸。大量食肉是21世紀的問題。

　　提倡食用當?shù)厣a(chǎn)的季節(jié)蔬菜和水果。外地蔬菜和反季節(jié)蔬菜的運輸距離加大，運輸耗能增加。要使用碳成本低的物品、食品、用品。不要吃外國的，穿外國的，用外國的。反季節(jié)，反水土，反氣候，最終可能會自找苦吃。

　　低碳醫(yī)病是低碳生活的一部分。

　　人類的生命周期循環(huán)是生、行、病、死。我們在充分研究人類“行”的過程中的低碳方式的同時，也要探討“病”的過程中的低碳方式。我們知道，西醫(yī)藥品在生產(chǎn)制造過程中會排放大量的二氧化碳。相對地，中醫(yī)藥品主要以動物、植物類為主，過程排放二氧化碳較少。在可能的條件下，中醫(yī)治療、中西醫(yī)結(jié)合治療是減少碳排放的路徑之一。

　　低碳城市建設(shè)是中華民族復(fù)興的契機

　　人類誕生以后的很長時期內(nèi)，摘果而食，樹窟而棲，生活處于原始社會。當時的地球是綠色的，是一種低水平的人與自然和諧共生。進入農(nóng)業(yè)社會，墾地播種，伐木建屋。地表出現(xiàn)水土流失，地球的局部變成黃色。二百多年以來，在西方科學(xué)思想的指導(dǎo)下，工業(yè)革命獲得了巨大成功。同時，地球的局部已經(jīng)變成了黑色。未來的低碳社會，我們希望地球家園重新返回到綠色。當然，那時一種高水準的人與自然和諧共生。

　　在農(nóng)業(yè)社會時期，中國是世界上擁有燦爛文化的強大國家。工業(yè)革命初期，我國沒有把握好世界發(fā)展的契機，落后挨打了。60年前，中國人民重新站立起來，奮起追趕世界的發(fā)展潮流。通過30年的改革開放，我們已經(jīng)成為世界上的大國。在以低碳城市建設(shè)為主要標志的低碳革命大潮中，我國在發(fā)展理念、技術(shù)手段、經(jīng)濟實力等多方面已經(jīng)處于世界的前列，我們有條件用好這次難得的歷史契機，再通過30年的努力，成為世界強國，復(fù)興中華。

　　工業(yè)革命是以企業(yè)為主體，市場為導(dǎo)向的社會發(fā)展模式。低碳革命必須采用以主權(quán)政府為推動主體，市場為導(dǎo)向的社會發(fā)展模式。在這一方面，我國處于優(yōu)勢地位。我國采用社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展模式，政府掌控能力強大，可以辦成大事。只要我們集中精力，和諧發(fā)展，把握好這次世界低碳革命的發(fā)展契機，一定能在不遠的將來，實現(xiàn)多代人的世界強國之夢。

　　中國留學(xué)生低碳城市研究中心主任、上海市政協(xié)常委 李克欣

李克欣簡介：

　　李克欣，男，1957年出生，河南南陽人，工學(xué)博士。中國留學(xué)生低碳城市研究中心主任，中國留學(xué)生博物館館長，上海市政協(xié)常委。

　　1982年同濟大學(xué)畢業(yè)，1996年日本名古屋大學(xué)博士畢業(yè)。復(fù)旦大學(xué)、上海大學(xué)、日本名古屋大學(xué)、日本東京理科大學(xué)的兼職研究員或兼職教授。長期從事城市環(huán)境建設(shè)的理論與實踐研究，在新能源應(yīng)用以及低碳城市建設(shè)的路徑分析等領(lǐng)域有所建樹。出版《高層建筑設(shè)計實例》、《李克欣閑談建筑用能》等著作。在國內(nèi)外發(fā)表論文50多篇。榮獲多項政府表彰。