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杜恩：全球化背景下的景觀設(shè)計

admin 2005-10-21 來源：景觀中國網(wǎng)

北京大學(xué)第三屆“景觀設(shè)計專業(yè)與教育”國際研討會地點(diǎn)：北京大學(xué)圖書館北配樓一層學(xué)術(shù)報告廳時間：2005年10月15日下午13：30—14：30 主持：李迪華　北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院副院

北京大學(xué)第三屆“景觀設(shè)計專業(yè)與教育”國際研討會
地點(diǎn)：北京大學(xué)圖書館北配樓一層學(xué)術(shù)報告廳
時間：2005年10月15日下午13：30—14：30
主持：李迪華　北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院副院長
主講：Dusan Ogrin（杜恩）　歐洲現(xiàn)代景觀教育的先鋒
　　　　　　　　　　　　　　　斯洛文尼亞卡布亞那大學(xué)教授
　　　　　　　　　　　　　　　北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院客座教授
主題：在全球化背景下的景觀設(shè)計（Landscape architecture in the globalizing world）

Dusan Ogrin（杜恩）　斯洛文尼亞卡布亞那大學(xué)教授

主持人：
　　我們今天下午的演講開始，下面請杜恩教授做一個演講。他是我所了解的在現(xiàn)在能夠把景觀設(shè)計理論講清楚的專家，他熱愛中國的學(xué)生，也非常熱愛中國，他在來中國之前就準(zhǔn)備好了講座，但是看到中國近幾年的變化以后他就改了自己的演講題目，所以他今天的演講專門是為中國的學(xué)生和專家準(zhǔn)備的,我昨天晚上看他的報告看到凌晨1：30，太難得了！所以我們把翻譯的任務(wù)交給俞教授。

杜恩：
　　下午好！非常榮幸在這里跟大家交流。我非常希望跟中國的學(xué)者進(jìn)行交流，我在中國教書也真切地感到北京大學(xué)研究生教育是我們國家，最具有前景，最有希望的教育。過去一個多月跟我們北大深圳研究生院的研究生交流，以及對中國的了解，我決定改一下演講的題目，原來是講在全球化文化的個性，今天要講更進(jìn)一步景觀背景下的作用和意義。
　　非常高興俞教授能幫我翻譯，希望能表達(dá)我的意思。
　　提三個問題，從三個問題來引導(dǎo)開始這個講報告。第一個問題就是景觀的獨(dú)特性在未來全球化背景下是不是存在，景觀設(shè)計學(xué)它的核心問題是什么？面對全球化景觀設(shè)計需要解決的核心問題是什么？最后也是最重要的，面臨未來景觀設(shè)計學(xué)應(yīng)該是什么樣的狀態(tài)？我的觀點(diǎn)是非常樂觀的，也就是景觀設(shè)計師能夠解決全球化背景下的文化個性問題。
　　未來我們面臨是什么問題？我們面臨是全球化的環(huán)境問題，還有人口增加帶來的貧困問題，還是全球化帶來的個性的消失，我不會講太多這方面的問題。我今天主要講關(guān)于文化價值的問題，文化價值和文化的遺產(chǎn)在我們這個時代在迅速的消失。所以大家知道我今天講的題目跟我們?nèi)粘Ｋ鶑氖碌木坝^設(shè)計工作有一定的距離。
　　在未來15年內(nèi)，經(jīng)過預(yù)測人類將建造以往所有加起來要建造已經(jīng)建造過的還要多，在中國我們完全可以相信這個數(shù)字。我要講的主要是景觀設(shè)計師或景觀設(shè)計學(xué)必須防止文化遺產(chǎn)的消失，為什么文化景觀如此的重要？第一對中國這樣5000年的歷史所沉積下來的國家。第一點(diǎn)是歷史。
　　第二點(diǎn)表明了人類是如何適應(yīng)環(huán)境的，特別是適應(yīng)艱難的自然環(huán)境，同時它是記載了這個社會歷史過程中發(fā)生的各種政治的社會的事件，正像我們設(shè)計的景觀一樣，文化景觀承載了很多含義。具有有文化內(nèi)涵的景觀為我們的后代提供了一種機(jī)構(gòu)，一個生長的環(huán)境，對我們的后代有非常的有意義。20世紀(jì)最偉大的雕塑家說，我們的鄉(xiāng)村的消失，我們田園的消失，很快就被人發(fā)現(xiàn)這將是我們未來的從來沒有發(fā)生過的災(zāi)難，非常遺憾，某某論斷在我們這里實現(xiàn)了。我們的五大洲的大地上的景觀基本被破壞了，五大洲的快速發(fā)展導(dǎo)致了整體結(jié)構(gòu)的破壞，包括生態(tài)價值的消失和文化價值的消失。所有的地區(qū)性景觀，地域性景觀都有它的獨(dú)特性，所謂的文化，景觀個性，文化個性，是在獨(dú)特的社會、政治背景下的景觀結(jié)構(gòu)空間的獨(dú)特性，特別像中國這樣有它獨(dú)特的個性。
　　個性或者叫身份，文化的身份在過去也表現(xiàn)在各方面，包括穿著、語言和飲食、口語都反映它的文化個性或者身份。這種文化的個性最充分的反映在物質(zhì)空間上，包括建筑，我們的村落、城市、我們的景觀，所以景觀對于一個國家的身份，一個民族的身份是關(guān)鍵的，最主要的一個身份證。下面給大家看幾張照片，是梯田景觀。
　　這個梯田景觀是需要最高的技術(shù)來維護(hù)，來建造。這是菲律賓的稻田、梯田景觀，中國是造梯田最好的一個國家，這個照片是河北的一張照片。
　　這是在2000多米高原上居住，他們主要放牧，這是一個獨(dú)特景觀，在夏天形成的獨(dú)特的景觀。
　　這張照片很清楚的告訴你這個土地是什么功能的，不需要更多的解釋。
　　這是一個以水決定景觀的形態(tài)，它是根據(jù)地形變化的。
　　這個是在我的國家里，除了剛才講的植被的種植按照水的形態(tài)進(jìn)行以外，村落的布置也是按照水的布置，在長江流域可以看到。
　　這是荷蘭的農(nóng)業(yè)景觀，大家可以看到所有的田塊都是和水渠垂直的，便于灌溉，田塊的尺度跟灌溉的長度是一樣的。
　　這個是大家知道新疆的坎兒井，它把雪山的水上千里、上百里的引到平原上來，把坎兒井底下挖出來的土放在上面，這是很獨(dú)特的。
　　全球化帶來的災(zāi)難是景觀的消失。為什么會消失呢？全球化的主導(dǎo)因素，就是我們的產(chǎn)品全球化，為了生產(chǎn)糧食，我們大面積種植一種糧食，導(dǎo)致以前我們小規(guī)模、小農(nóng)經(jīng)營的消失，使景觀變得單一化。第一就是農(nóng)業(yè)的單一化。第二就是我們放棄了傳統(tǒng)的建筑方式。這就是房屋、材料的工廠化生產(chǎn)導(dǎo)致鄉(xiāng)間景觀的消失，這種單一的作物生產(chǎn)，怎么導(dǎo)致單一化呢？第一把植被破壞了。還有就是土地的平整，原來的地形消失了，把原來地形平整了，原來的豐富多彩的鄉(xiāng)村景觀因為現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用，包括平整技術(shù)、種植技術(shù)的運(yùn)用而消失了，原來的鄉(xiāng)村景觀以順其自然的地形、順其自然的氣侯來形成的，現(xiàn)在都是科技替代了這一切。剛才講的其中包括大量水的、濕地的消失以及河流的水系的消失，結(jié)果這樣的農(nóng)業(yè)景觀變得非常的單一，沒有鄉(xiāng)土的植被，沒有多樣性的景觀，這樣的景觀導(dǎo)致的結(jié)果失去了豐富的體驗，變得非常單一。這個景觀更談不上它的個性，更談不上它的身份特征，它可以在加州建造，可以在歐洲建造，也可以在中國建造。
　　下面看的照片是西班牙的大面積、單一的種橄欖樹，也是來自于政治原因，是獨(dú)裁主義者，他下命令要進(jìn)行這樣的種植、生產(chǎn)，這樣的事情也發(fā)生在蘇聯(lián)，單一的、大面積種植小麥也是這樣的結(jié)果。這是一種政治景觀，我們不光在我們停車場、公園、城市里面看到政治，在種植里面也看到政治，一排的橄欖樹可以延長到幾百里以外，這樣大面積的種植。這個剛才講不光它反映了政治，剛才講的獨(dú)裁的政治，他必然導(dǎo)致生態(tài)上一種災(zāi)難，這種生態(tài)災(zāi)難在美國20世紀(jì)20年代也發(fā)生過，當(dāng)時的耕種不按照地形進(jìn)行更正，導(dǎo)致美國中部的沙漠化，這樣也會導(dǎo)致同樣的惡果?，F(xiàn)在必須引用小林教授講過的，公眾參與的問題，他問的問題是誰同意這去種？是誰從文化上認(rèn)同這么去種的？我非常遺憾告訴大家那張油菜花是我的國家，在社會主義運(yùn)動下形成的一種景觀。所以在當(dāng)時的社會主義運(yùn)動下只種了幾個品種的植物，這個是為了市場的需要，為了大面積的生產(chǎn)的需要，我們國家也是這樣，當(dāng)年大面積搞這樣單一化。
　　關(guān)于全球化，要講的幾點(diǎn)，第一個真正的全球化不管你有多偏僻的地方，多小的地方都要受到它的影響，沒有一個村莊是不受影響的，除非你把電視機(jī)仍出去，全球化是迅速的，中國將是全球化的受到災(zāi)害的一個國家。我30年前第一次來中國，當(dāng)時來的時候是一種文明的劇變，感受到一種文明的落差，所以對照30年前有一個巨大的文明的落差，我們毫無能力面對它，我們只能分析它，理解它，了解它。大家不要吃驚到底全球化給我們帶來什么樣的問題？我們這里的人來源于世界各地。
　　不久以前如果我們在一起開會的話，我們還會從穿著、首飾、項鏈甚至你的臉蛋多能知道你是從哪個村莊里來的，村莊和村莊都不一樣，更別說是哪個國家來得了。今天我們在這里開會，今天我們看到來自全世界4個地區(qū)，有南美來的，有日本來的，有歐洲來的，還有中國的。但是看到我們幾乎是一樣的，頭發(fā)是一樣的，衣服是一樣的，看中國電視，非常遺憾，在中國看到的電視和美國看到的電視是一樣的，同樣的化妝品、同樣的技術(shù)、推銷同樣的產(chǎn)品。是誰決定我們穿什么衣服的？德國的品牌、美國的品牌，都是品牌決定我們穿什么，而不是我們原來的自己特色的東西決定我們穿什么衣服。開車，坐在汽車?yán)锩媛牭降囊魳肥峭瑯拥?，而且這種音樂是來自非洲的，本來是自己獨(dú)特的音樂現(xiàn)在變成全世界同樣的音樂。我們現(xiàn)在開同樣的車，就連建筑我們現(xiàn)在也是一體的，也全球化，我們翻開書你不知道這個建筑是來源于東京的，還是芬蘭的，還是中國的，現(xiàn)在搞不清楚了。
　　美國有個非常受歡迎的作家，意大利作家，他寫了一個科幻小說，講的是一個乘客造訪一個城市，下了飛機(jī)一看，到的地方跟原來的地方一模一樣，同樣的街道、同樣的建筑、同樣的房子、同樣的裝飾，他以為走錯地方了，他告訴這個飛行員他想回去，回到原來的地方去。這個飛行員告訴他沒用，你回去的地方也一樣，所以說沒地方可跑，將到達(dá)的未來的世界是一個沒有差異的世界。我們是不是景觀也要像這個城市一樣呢？到處都是一樣呢？在過去的漫長的專業(yè)的生涯中，我看過大量的所謂設(shè)計作品、項目，每一個項目都說它的設(shè)計跟環(huán)境相協(xié)調(diào)，這樣的建筑在過去是這樣，這是摩洛哥，它跟這里的跟這里的氣侯，跟這里的景觀相適應(yīng)的。從上個世紀(jì)第一個十年開始，上個世紀(jì)一十年代開始，從第一個建筑開始，到后來的芬蘭的建筑，一直到今天北大深圳研究院校園的建筑，你可以看到在這樣強(qiáng)大的全球化動力情況下，我們的建筑已經(jīng)是沒有特色的，這個特色不光沒有城市、沒有區(qū)域的特色，甚至在全球幾大洲都是沒有特色的。這個是巴黎最近的一個住宅建筑，我們應(yīng)該做什么？我們應(yīng)該干什么？景觀設(shè)計師在干什么？我們是不是把這個當(dāng)成毫無作為來對待全球化，還是我們應(yīng)該有所作為？是不是文化景觀應(yīng)該受到我們的關(guān)注呢？我的回答是我們應(yīng)該有所作為，景觀設(shè)計師應(yīng)該認(rèn)真的對待我們的鄉(xiāng)村景觀，我們的遺產(chǎn)，我們的建筑，強(qiáng)化它們的個性。
　　我現(xiàn)在講的這些東西不應(yīng)該當(dāng)成只是宣揚(yáng)推銷本專業(yè)的理念，景觀設(shè)計師擁有最全面的知識，最全面的知識結(jié)構(gòu)來解決景觀問題。也沒有其他專業(yè)向我們景觀設(shè)計師這樣，能夠掌握這么多的系統(tǒng)的知識和系統(tǒng)的技能來解決景觀的獨(dú)特性的問題。我們應(yīng)該承擔(dān)關(guān)鍵的角色，特別是在鄉(xiāng)村景觀的維護(hù)中承擔(dān)關(guān)鍵的角色，而且我們有這種便利，我們可以跟建筑師，也可以跟農(nóng)業(yè)師交流，設(shè)計出豐富的、有特色的景觀。我們應(yīng)該跟我們的農(nóng)業(yè)師或者農(nóng)民們講，農(nóng)業(yè)不光是生產(chǎn)食物的，而且還有其他的不同的價值，生態(tài)的價值，包括體驗的價值。剛才講的是景觀設(shè)計師的設(shè)計責(zé)任，同時也是專業(yè)者必須駕起文化、景觀、社會經(jīng)濟(jì)的這種橋梁，這樣才能贏得景觀設(shè)計師在社會上的地位和聲譽(yù)。
　　現(xiàn)在我們不應(yīng)該把景觀作為一個邊緣的學(xué)科來對待，在建筑和城市之間這樣邊緣的地帶把它叫做景觀。現(xiàn)在糟糕的是我們整個社會接受的關(guān)于景觀設(shè)計師的一些非常錯誤的、片面的理解，這個理解是很狹隘的。大家看到百科全書對Landscape的定義，它的定義是非常狹隘的，但是我們現(xiàn)在接受這個定義，這是一個非常悲哀的事情。
　　應(yīng)該怪的是英國的景觀學(xué)會，美國的景觀設(shè)計師協(xié)會以及像哈佛這樣的學(xué)校，它沒有真正跟公眾去理解這樣的定義，當(dāng)然還怪全球景觀設(shè)計師聯(lián)盟，當(dāng)然這不是法加多女士的責(zé)任，應(yīng)該是十年前、十五年前就應(yīng)該解決的問題，但是法加多女士從現(xiàn)在開始應(yīng)該解決這個問題，就是對景觀學(xué)科的定義，當(dāng)然目前還沒有完整的定義，真正反映我們學(xué)科的定義。
　　我下面講的是景觀設(shè)計，景觀設(shè)計實際上可以為我們的職業(yè)帶來很好的聲譽(yù)，也就是它可以很好的解決景觀的身份問題，我們民族的景觀身份，民族的景觀特色問題。我們有非常悠久的歷史，我們有非常的好庭院，花園設(shè)計，在中國解決當(dāng)代的問題下，我們也可以做出貢獻(xiàn)，就是為中國自己獨(dú)特的景觀設(shè)計獨(dú)特的形式和功能的結(jié)合。我看到好多當(dāng)代的景觀設(shè)計非?，F(xiàn)代，非常新穎，但是對景觀的獨(dú)特性沒有貢獻(xiàn)，我認(rèn)為是盲目的，沒有方向的。好多這樣的當(dāng)代設(shè)計，很快就會失去它的生命力，很快就會消失，很快被拆掉。怎么解決這個問題？就是回到對人的需要來設(shè)計，這樣才能創(chuàng)造獨(dú)特的景觀。
　　這是一個反建筑的一個例子，大家知道這是法國，在法國總統(tǒng)直接授意下建設(shè)的公園，我是特別反對這樣的景觀的。報告很長，但是有很多讓大家清醒的東西，這個也是很荒唐的。這樣花上百萬美元才能建造這么一個東西，在法國的高速公路上可以看到很多。中間白色的是一個廁所，紅色的不知道是什么東西，這是法國的廁所，純粹是展示性、無用的景觀。剛才講的是景觀設(shè)計。
　　第二個領(lǐng)域講景觀規(guī)劃。未來景觀規(guī)劃是一個非常重要的領(lǐng)域，在未來無非是兩大勢力，一個是發(fā)展、建設(shè)、開發(fā)，一個是不建設(shè)、不開發(fā)，保護(hù)，這是兩大需要協(xié)調(diào)的力量，在歐洲花了15年時間為了選一個機(jī)場，花了15年的時候就是因為這個矛盾。剛才上午講過公眾參與的問題，我今天要講的除了景觀規(guī)劃師，誰還有這個能力協(xié)調(diào)發(fā)展保護(hù)它們之間的矛盾，誰還有這個能力收集信息，解決這樣的矛盾呢？只有景觀規(guī)劃師。這張照片屬于我剛才批判的類型，也是我覺得不值得提倡的。
　　這個在法國，在法國規(guī)劃了40個這樣的中心，結(jié)果他們只建立了一個，其他沒有實現(xiàn)。可以看到這樣的建設(shè)基本上跟環(huán)境沒關(guān)系，把整個景觀都破壞了。相反剛才講的是法國，那個在海邊建造賓館，建造鄉(xiāng)間，另一個地方我們可以看到尊重的景觀，尊重的環(huán)境，所有的建筑，布局都是按照原有的地形，原有的植被布置的，而且退后離開這個海邊，離開這個沙灘進(jìn)行建設(shè)。這是他們學(xué)校做的一個模擬研究，這個研究講的是如果加入歐盟以后，它的景觀將會發(fā)生什么樣的變化？模擬結(jié)果就是這個景觀變得非常單一。為什么？因為好多蔬菜、食品都是從西班牙和歐洲其他國家進(jìn)口的，它自己的國家不需要生產(chǎn)什么東西，所以它必然會導(dǎo)致大量的種植的植被的消失，造成景觀的單一化的發(fā)生。這是另一個模擬，也是歐洲加入歐盟以后，也是不需要生產(chǎn)這么多的糧食和放牧，最后這個草原農(nóng)田退化，最后恢復(fù)到?jīng)]有任何特色的林鎮(zhèn)。根據(jù)這個景觀模擬可以預(yù)測未來景觀朝什么方向發(fā)展，我們?nèi)绾我龑?dǎo)，如何重新規(guī)劃景觀。
　　這是萊茵河邊的世界上最著名的葡萄酒生產(chǎn)基地，左邊是傳統(tǒng)的種植方式，右邊是完全現(xiàn)代的種植方式，你可以看到這里的獨(dú)特文化景觀徹底被破壞了。這個是斯洛文尼亞和奧地利交界的地方的葡萄種植莊園，大家可以看到非常豐富的景觀，非常文化的，同時也有生態(tài)。
　　以上是關(guān)于這個專業(yè)，關(guān)于我們景觀設(shè)計學(xué)這個學(xué)科是什么樣的構(gòu)成，講了兩個部分，一個景觀設(shè)計，一個景觀規(guī)劃，在許多大學(xué)里面都沒有把這個搞清楚。
　　景觀規(guī)劃在許多大學(xué)是不講的，而景觀規(guī)劃是非常重要的，主要任務(wù)是評價判別土地的價值，以及如何保護(hù)這些價值。最后的成果不是景觀的規(guī)劃圖，而是城市的規(guī)劃圖和區(qū)域的規(guī)劃圖，是土地利用規(guī)劃，景觀設(shè)計只是設(shè)計新的景觀結(jié)構(gòu)。景觀規(guī)劃和景觀設(shè)計還有一個差別就是過程的差別，景觀規(guī)劃最終的成果交給社會，由社會來決定，而不是景觀規(guī)劃師來決定的。景觀規(guī)劃師會發(fā)展多種的可能性，評價多種可能性會產(chǎn)生的結(jié)果，然后交給社會來決定那種結(jié)果。景觀設(shè)計是由設(shè)計師來決定這個景觀用什么規(guī)劃這個景觀設(shè)計。景觀設(shè)計遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們以前平常的教科書上定義的，平常字典里定義的，或者普遍大家認(rèn)為的那個只是綠化、美化，只是建筑裝飾，只是美的裝飾形式的問題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這個。所以說景觀設(shè)計需要豐富的知識，多樣的技術(shù)，能力，包括必須懂得自然系統(tǒng)的，包括地質(zhì)、地理、地貌、生態(tài)、植物，同時還要掌握建筑的歷史，藝術(shù)的歷史，規(guī)劃知識等等。
　　景觀設(shè)計師是實際上是通過協(xié)調(diào)建設(shè)一個和諧的土地，土地的使用，通過設(shè)計我們生存環(huán)境來創(chuàng)造和諧的社會，所以景觀設(shè)計是跟和諧社會緊密相關(guān)的。謝謝！

主持人：
　　非常感謝杜恩教授專門為我們準(zhǔn)備的很獨(dú)特的報告，因為他在深圳已經(jīng)呆了一個半月了，對中國的情況非常了解，尤其知道建設(shè)和諧社會。當(dāng)然我想大家可以有類似的感觸，大家有什么問題可以提問，簡短一些。

提問：
　　他剛才批評的景觀的方式和公園的多元的廁所，他開始提倡的景觀的個性或者多樣性有沒有矛盾的地方？或者有沒有區(qū)別？因為我認(rèn)為就算不是完全的有實際功能意義的，就像一個人戴帽子一樣，也許我們覺得沒有必要每天戴一頂帽子，多此一舉，但是正因為戴一頂帽子就覺得他有時代性，有個性了。我就想問這個。
杜恩：
　　如果三十個是這樣的東西呢？

提問：
　　但是有個別的。
杜恩：
　　如果建筑師不能設(shè)計出比這個更有特色的建筑，那這個專業(yè)就要死亡，這個建筑師就要死亡。你這個問題當(dāng)然是好問題，但是也就意味著這樣的建筑師是可以拷貝的，放到哪都一樣。就是說景觀的個性來源于場地，來源于這塊土地。

提問：
　　我是來自于臺灣大學(xué)的一個老師，我想請教您一下，象你說的景觀的多樣性是否與社會經(jīng)濟(jì)和時代的產(chǎn)物有一定的聯(lián)系，就像我們以前學(xué)校有一個開發(fā)區(qū)旁邊，它把那個小山全部推了，然后它的主要理由就是小山的存在妨礙開發(fā)區(qū)工廠的設(shè)備，也就是說景觀不能妨礙經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，所以我想請教你一下，這個景觀的多樣性是否來源于它的時代和它的經(jīng)濟(jì)社會的相應(yīng)的年限？
杜恩：
　　今天講的就是這個，今天一天講的就是社會經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致了景觀的消失。

提問：
　　如果我們在挖掘文化內(nèi)涵的同時是不是也要考慮到當(dāng)今時代的烙??？我們在探討一種文化的東西，但是今天是不是應(yīng)該有一個時代，我們怎么樣去考慮古代文化、當(dāng)代的文化，它們達(dá)到一種和諧？
杜恩：
　　這個問題需要一堂課來講。這里有很重要的幾點(diǎn)，第一當(dāng)然要反映時代的烙印，這個跟你的問題是一樣的，景觀反映了時代的要求，當(dāng)代的生活要求，當(dāng)代的技術(shù)條件，但是生態(tài)的條件是不可模仿的。比如說廣州有廣州的條件，四川有四川的條件，你必須要同時反映它的生態(tài)環(huán)境的條件，這個時候的景觀特色就是它的特色了，只要你是反映當(dāng)?shù)氐臈l件，而不是用同樣的建筑來放到不同的地方，不同地方有不同氣候條件，肯定它的建筑是有不同方式的，所以這個時候來反映當(dāng)代人的價值，自然還是能保持個人的個性和特性的。第二點(diǎn)講的是我們不能再用傳統(tǒng)，當(dāng)代不能再用古人來解決當(dāng)代的問題，所以說傳統(tǒng)是傳統(tǒng)，當(dāng)代是當(dāng)代，影響反映當(dāng)代的價值。

主持人：
　　非常感謝杜恩教授的演講，他非常的認(rèn)真，非常鼓舞我們的學(xué)生，這個演講我相信大家還需要很多的時間來消化，我在結(jié)束下午上半場演講之前，我告訴大家，今天杜恩教授剛才放的法國廁所的照片，已經(jīng)第三次我在這個屏幕上看到，其中兩次是被景觀設(shè)計師提出嚴(yán)厲的批評，一次是被藝術(shù)系的老師大家贊揚(yáng)好，所以大家一定要非常小心翼翼的對待。所有這些看上去非常好的設(shè)計作品，尤其我剛才看到外面賣得好多書，給我們帶來非常精美的圖片，但是這些圖片有可能是好的，有可能也是不好的。作為景觀設(shè)計師，我信我們需要有我們自己的判斷。所以我們再次感受杜恩教授。

(以上為會議實錄，未經(jīng)主講人修改。)