詩意地棲居：小康社會人居環境建設的新境界

　　1月7日下午，湖南省最高規格的學術論壇———“三湘論壇”在衡陽師范學院舉行學術報告會。衡陽師范學院副院長、湖南省人居環境學研究基地首席專家劉沛林教授在會上作了題為“詩意地棲居：小康社會人居環境建設的新境界”的學術演講。這一演講在省內學術界和當地聽眾中產生了強烈反響。報告會結束后，記者就小康社會的人居環境建設問題專門采訪了劉沛林教授。為了答謝廣大讀者對人居環境問題的高度關注，現將這次采訪記錄刊發如下。 　　記者：劉教授，您是湖南省人居環境學研究基地的首席專家，由您主持完成的“中國鄉村人居環境建設與可持續發展研究”課題，已獲得湖南省教育廳科技進步一等獎。這次您在“三湘論壇”作學術報告時提出，要把“詩意地棲居”作為小康社會人居環境建設的新境界和新目標。能否請您對“詩意地棲居”這一人居環境理念作一個簡要而通俗的闡釋？ 　　劉沛林：“人，詩意地棲居”，原本是德國哲學家海德格爾關于“人的存在”的一種至高境界的向往，是關于人生境界和價值的至高情懷。有人把它概括為“人勞作地居住在大地上”、“人自由地居住在大地上”；有人則進一步理解為“人以審美的人生態度居住在大地上”，“是在人的層次上以一種積極樂觀、詩意妙覺的態度應物、處事、待己的高妙化境”。這里的“詩”已超越文學上的“詩”，成為哲學上的“詩”，與莊子所倡導的“逍遙自在”、“齊物我、齊萬物”的“物我兩忘”的境地較為接近。應該說，以審美的人生態度來對待生活、對待居住，是一種值得提倡的樂觀的人生態度，是“以人為本”思想的根本體現，對今天的人居環境建設也很有啟發。 　　記者：那么，人居環境學的研究對象或研究范圍是什么？ 　　劉沛林：所謂人居環境學，是一門以包括鄉村、城鎮在內的所有人類聚居環境為研究對象的科學。它著重于人與環境的關系，強調把人類聚居作為一個整體，從政治、社會、文化、技術等方面，進行全面系統的研究，而非某一學科限于某一側面的研究。因此，新興的人居環境學的出現，推動了多門相關學科的發展。比如，建筑學提出了廣義建筑學概念，希望能吸納更多相關學科的優點，綜合發展建筑學的理論體系，從更大尺度和區域上研究人類建筑，以便與人居環境學相接軌；地理學在城市地理學的基礎上形成了新的聚落地理學概念，強調從更廣泛的學術領域審視人類聚居問題。 　　記者：我想請您介紹一下國內在人居環境及人居環境學建設方面的情況。 　　劉沛林：從二十世紀九十年代以來，我國各級政府和學術界都非常關注人居環境和人居環境學的建設。國內有關城市、個人及項目先后12次獲得“聯合國人居獎”，珠海、大連、威海、廈門、杭州等城市都已成為典范的人居城市。許多城市都在競相開展以創造最佳人居環境為目的的環境建設。國家建設部還成立了人居環境指導與協調中心，并從2000年起設立“中國人居環境獎”。各地城市都以獲得世界或中國“人居環境獎”作為改善和提高城市環境質量、優化投資環境的標志。與此同時，學術界關于人居環境學的研究也開展得有聲有色。1995年，清華大學吳良鏞院士率先成立“清華大學人居環境研究中心”，其成員由建筑、城規、水利、環境、地理、經濟、社會、公共管理等相關專業人士組成。1996年，北京大學、同濟大學在研究生中開設了“人居環境學”課程。此后又有一些院校開設了這一課程。 　　值得一提的是，湖南省委、省人民政府高度重視人居環境學建設，早在2002年初就下文成立了“湖南省人居環境學重點研究基地”，掛靠在衡陽師范學院，成為湖南省掛牌的17個人文社科重點研究基地之一。 　　記者：“詩意地棲居”的確是一個富有新意、很吸引人的話題，它與“以人為本”的科學發展觀是完全一致的，與全面建設小康社會的戰略目標是完全吻合的。請問我們應當如何在人居環境建設上充分體現“詩意地棲居”這一理念？ 　　劉沛林：詩意的人居環境，大致可以從以下五個方面來體現： 　　第一、“生態安全”是詩意的前提。一個詩意的人居空間至少由三個層面疊加而成：第一個層面是花草樹木，即良好的生態環境；第二個層面要求這些花草樹木必須是對人體健康無害且有益的，即安全性；第三個層面還要求居住環境充滿文化品位，具有與人對話的環境功能，能使人產生美好感受與暢想的功能，或稱之為文化性。 　　第二、“人文情懷”是詩意的核心。中國古典園林、山水詩、山水畫之所以能給人以豐富的意境感受，就在于它們能在有限的“形”之外，創造出無限的“意”，以生成豐富的“境”或“景”。美國學者盧偉民先生特別提倡建設具有東方氣質的“山水人情城市”，他認為這樣的城市主要有三個方面的特點：一是與山水更加協調，更尊重自然；二是與人類需求更加協調，更近“人情”；三是更傳神地表達東方氣質。可以說，將人類情感注入居住山水的設計之中，人類又從居住山水中獲得情感，這是詩意人居環境建設的核心。皖南古村落所崇尚的那種“山深人不覺，全村同在畫中居”的意境，充分表達出一種寧靜致遠的世外桃源般的居住境界。 　　第三、“便捷高效”是詩意的基礎。現代生活空間隨著人口的增多，集聚規模的加大，社會問題尤其是城市地域、交通問題、能源問題等日顯突出。任何詩意的空間不僅要求環境優美，要有文化品位，而且還應該是交通便捷、可通達性強、方便快捷、實用高效的人居環境。這就要求我們的人居環境規劃與設計，要有超前的頭腦、系統的思維、宏觀的把握、科學的決策，這是創造詩意人居環境的基礎。 　　第四、“舒適愉悅”是詩意的目標。詩意的人居環境最終達到一種什么樣的目標與效果，主要看它是否帶給人們舒適愉悅的精神感受。任何好的審美感受最終帶給人的都是愉悅的精神感受，對詩意人居環境的感受也不例外。就城市來說，城市美學為我們提供了判斷居住空間美的感受的方法與途徑。因此，我們要從創造城市美的角度創造美好的人居環境，讓人們得到審美的愉悅。 　　第五、“高雅和諧”是詩意的標志。從整體效果來看，一個詩意的人居環境的重要標志應該是高雅和諧。在中國文化中，和諧是最高的境界。著名城市史學家劉易斯·芒福德在其力作《城市發展史———起源、演變和前景》一書中，特別引用了中國古代的《清明上河圖》作為未來城市理想的說明圖，并充滿激情地寫道：“如果生命勝利了，未來的城市將有（當然只有極少的幾個城市具有）這張中國的《清明上河圖》所顯示的那種質量：各種各樣的景觀，各種各樣的職業，各種各樣的文化活動，各種各樣的人物的特有屬性———所有這些能組成的無窮的組合、排列和變化，不是完善的蜂窩而是充滿生氣的城市”。這種充滿生氣的城市就是和諧城市的代表。即使隨著科學技術的發展，建筑水平的提高，房屋可能建筑得更牢固，但高雅和諧的氣質和境界是永遠不會丟失的。這既是中國人居文化的傳統，也是未來高質量人居環境建設所必須堅持的方向。 　　記者：改革開放以來，特別是上個世紀90年代以來，國內城市化進程明顯加快，我省城市建設的步伐也在加快。但在推進城市化的過程中，也產生了諸如環境污染、高樓林立等問題。請問如何在城市建設中防止和解決這些問題？如何借鑒國外在這方面的經驗教訓？如何體現中國的民族特色？ 　　劉沛林：中國傳統的城市與鄉村建設原本出現過對詩意環境的追求，只因工業化社會以后人們一味地否定傳統，崇尚所謂的“現代科技”，結果是一座座由鋼筋混凝土和玻璃構成的城市撲面而來。特別是改革開放后，人們錯誤地認為，只有高樓大廈才是現代化的標志，從而出現了林立的高樓和不協調的環境。隨著城市化的加快，人們開始認識到創造自身模式的重要性。以錢學森先生為首的一批資深科學家，多年來關注中國的城市建設，提出“社會主義的中國應該建設山水城市”，“山水城市必須有意境美”，“意境是精神文明的境界”，“是中華文化的精華”，“城市不應成為混凝土森林”等一系列精辟的論斷，為我們建設詩意的人居環境提供了很好的思路。我們應該在“山水城市”、“生態城市”、“綠色城市”等城市模式的基礎上，進一步關注“人”的需求，體現“人”的價值，進而轉向人居環境意境美的研究與建設。“藝術＋科學”、“生態＋文態”的模式應該成為小康社會人居環境建設的基本模式。 　　在聯合國每年公布的全球最適宜于居住的國家和地區名單中，挪威、瑞士、加拿大、澳大利亞等國家，始終榜上有名。到過這些國家考察過的朋友一定有一個深刻的感受，那就是住房的舒適、環境的優美、人文的關懷、管理的到位。這是我們邁向小康社會的人居環境建設所應注意借鑒的內容。 　　向往詩意的人居環境，是中國傳統居住觀的主體。中國傳統山水詩、山水畫、古典園林、民居建筑、文化思想等，都是我們創造具有中國特色和民族特色的詩意的人居環境的重要的思想來源。 　　記者：近些年來，隨著農村經濟的發展和農民收入的增長，農民居住條件得到了極大的改善。但據我觀察，我省廣大鄉村的民居建設在布局上顯得雜亂無章，明顯地缺乏規劃，在整體布局上缺少美感。請問如何在廣大農村的人居環境建設上體現“詩意地棲居”的理念，重現令人賞心悅目的田園風光？ 　　劉沛林：從國內外農村人居環境建設的經驗來看，我們的農村人居環境建設要體現“詩意地棲居”，應該抓好下面幾件事情：第一，重視自然環境的保護和山林保育，維護青山綠水的本來面目；第二，提倡人居環境規劃，搞好居住地設施、建筑和未來發展空間的合理布局，避免雜亂無章的建設局面；第三，加強居住地的綠化與美化，推廣鄉村園林建設；第四，加強鄉村基礎設施建設，尤其是基本道路、給排水設施、牲畜圈養設施、生活污水處理等；第五，提高農村居民的科學文化素質，形成更加健康的生活方式，培養更為良好的文明衛生習慣；第六，推廣小城鎮居住模式，加快居住規模的形成，促進鄉村城鎮化；第七，加快農村經濟建設，改善經營結構，提高經營規模；第八，加強對“田園風光”價值的認識，進一步保護好田園風光資源，創造更加優美的令人賞心悅目的田園風景。