讓文化傳承生生不息———皖南古村落保護(hù)啟示錄

9月下旬，由市委組織的一支身負(fù)特殊任務(wù)的考察團(tuán)從蘇州啟程，奔赴皖南、贛北。本市各民主黨派、工商聯(lián)負(fù)責(zé)人悉數(shù)參加了這個(gè)團(tuán)隊(duì)。作為蘇州傳統(tǒng)文化保護(hù)的積極關(guān)注者，他們此行的任務(wù)在于考察學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)毓糯迓浔Ｗo(hù)經(jīng)驗(yàn)，為蘇州的相關(guān)工作建言獻(xiàn)策作充分的調(diào)研。 　　這是一次被稱為“文化之旅”的考察。短短一周時(shí)間里，這群來(lái)自吳文化故里的“游客”頻頻探尋古徽州村落，虛心造訪當(dāng)?shù)毓賳T，鞍馬勞頓卻心生愉悅。面對(duì)那一處處被保護(hù)得幾近完美而又活生生的歷史文化遺存，贊嘆、羨慕之余，同樣擁有豐富古村落資源的蘇州該如何借鑒“復(fù)制”這些成功經(jīng)驗(yàn)，以及怎樣才能更好地保護(hù)和弘揚(yáng)吳文化，這樣的話題引起了他們深深的思考。 　 古村落保護(hù)，我們可以學(xué)點(diǎn)什么？ 　 ―――“徽州經(jīng)驗(yàn)”的點(diǎn)面解析 　 “黟縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠。”唐朝大詩(shī)人李白的這首詩(shī)因道出了皖南鄉(xiāng)村的獨(dú)特意境而廣為流傳。對(duì)這首詩(shī)，蘇州考察團(tuán)許多成員并不陌生。但是，真實(shí)地走進(jìn)安徽黟縣西遞、宏村這兩個(gè)皖南古村落的代表時(shí)，他們還是不禁為眼前的美麗而驚訝。 　 盡管地處游人如織的黃山腳下，但西遞、宏村仿佛是被飛速發(fā)展的時(shí)代無(wú)意間遺落下來(lái)的一幅歷史畫卷：背倚秀美青山，清流抱村穿戶，數(shù)百幢明清時(shí)期的民居建筑靜靜佇立。高大奇?zhèn)サ鸟R頭墻有驕傲睥睨的表情，也有跌宕飛揚(yáng)的韻致；灰白的屋壁被時(shí)間涂劃出斑駁的線條，更有了凝重、沉靜的效果；還有宗族祠堂、書院、牌坊和宗譜。當(dāng)年的造房人早已不知何處去，每一個(gè)花盡心思布置的老屋，卻似乎還在靜靜訴說(shuō)著他們的陳年舊事。 　 同樣的驚訝在原屬徽州的江西婺源縣被不斷重復(fù)。婺源現(xiàn)有古村落900多個(gè)，多數(shù)村落的生態(tài)、人文、風(fēng)俗民情等保持了完整的古村落原型，精良的建筑與自然的和諧統(tǒng)一，構(gòu)成了獨(dú)特的人文景觀風(fēng)貌。透過(guò)這些古老文明的遺存，分明能感受到傳統(tǒng)文化生生不息的脈動(dòng)。 　 時(shí)至今日，古徽州大地上，燦若星河的古村落為何能被保護(hù)得如此完美？經(jīng)過(guò)一番仔細(xì)解析，古村落保護(hù)的“徽州經(jīng)驗(yàn)”越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)在考察團(tuán)每一位成員面前。 　 首先是“保護(hù)為先”。散落在古徽州大地上的古村落，在選址、建筑與居住環(huán)境營(yíng)造等方面，多運(yùn)用古代堪輿學(xué)理論，擇吉而居，順應(yīng)自然，合理布局，創(chuàng)造了“天人合一”的境界和美的極致。于是，充分尊重原有建筑布局，并使之得到延續(xù)成為保護(hù)的首要問(wèn)題。一般的做法是，從村落環(huán)境、形態(tài)、人文理念等方面對(duì)現(xiàn)有古村落進(jìn)行普查分類，在此基礎(chǔ)上確定村落、建筑的保護(hù)等級(jí)，分別實(shí)施保護(hù)措施。在安徽黟縣的西遞村、宏村，為了防火，古村落的保護(hù)措施甚至細(xì)到每幢古民居都配置消防器材的地步。此外，針對(duì)窗欞、雕梁等古民居建筑構(gòu)件因非法買賣而不斷流失的問(wèn)題，這里還嚴(yán)格執(zhí)行著《安徽省皖南古民居保護(hù)條例》，對(duì)構(gòu)成犯罪者將追究刑事責(zé)任。 　 其次是規(guī)劃嚴(yán)密。保護(hù)古村落并不意味著拒絕發(fā)展。無(wú)論是黟縣還是婺源，除了制定了《古民居保護(hù)暫行辦法》或相關(guān)政府規(guī)章外，還都嚴(yán)格執(zhí)行著專業(yè)規(guī)劃設(shè)計(jì)院為其“度身定做”的古村落保護(hù)、整治和發(fā)展規(guī)劃。這些《辦法》、規(guī)劃不僅對(duì)古村落保護(hù)、建設(shè)以及旅游業(yè)開(kāi)發(fā)劃定了范圍，而且對(duì)保護(hù)維修經(jīng)費(fèi)來(lái)源、建立各級(jí)保護(hù)組織等作了細(xì)化規(guī)定，從而構(gòu)建起一整套保護(hù)與開(kāi)發(fā)的“規(guī)則”。為更好地保護(hù)古村落的環(huán)境，同時(shí)滿足部分村民追求新生活方式的愿望，在宏村，開(kāi)始在保護(hù)區(qū)外建設(shè)新區(qū)，并逐步把核心村落內(nèi)的企事業(yè)單位遷出。同樣為了保持古村落的原始形態(tài)，在江西婺源，按照規(guī)劃，被實(shí)施保護(hù)的古村落里，村民建房必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的報(bào)批手續(xù)，且必須按徽派樣式報(bào)批后才能動(dòng)工。于是，如今在婺源，“粉墻青瓦、飛檐翹角”的村莊比比皆是。 　 第三是多元投入。保護(hù)開(kāi)發(fā)古村落必然要投入巨資，這非一家一戶力所能及。在黟縣，就形成了當(dāng)?shù)卣⒋寮?jí)組織及個(gè)人、外來(lái)投資者多元化的投資渠道。除了村民個(gè)人投資外，縣政府每年用于保護(hù)與開(kāi)發(fā)的投入就達(dá)到數(shù)千萬(wàn)元。對(duì)于一些村民無(wú)力修繕保護(hù)的古建筑，當(dāng)?shù)卣虼寮?jí)組織進(jìn)行收購(gòu)整修，再出租給外來(lái)投資者經(jīng)營(yíng)，并指導(dǎo)他們進(jìn)行定期修繕保護(hù)。這樣一來(lái)，既“盤活”了古建筑，又使當(dāng)?shù)卣黾恿耸杖搿? 　 第四是注重民生。古村落保護(hù)不能僅僅依靠政府，也不能為了保護(hù)而保護(hù)，這就必須把當(dāng)?shù)厝说睦婕{入保護(hù)開(kāi)發(fā)計(jì)劃中，而不是把他們視為被動(dòng)的制約對(duì)象。在黟縣，除了積極鼓勵(lì)村民個(gè)人開(kāi)辦古村落“家居旅游”外，還普遍建立了村級(jí)旅游開(kāi)發(fā)公司，吸引當(dāng)?shù)卮迕袢牍桑杲K按股分紅。在西遞村，每戶“股民”每年僅此一項(xiàng)就有數(shù)千元的收入。村民在古村落保護(hù)開(kāi)發(fā)中得到了實(shí)惠，保護(hù)熱情自然高漲。擦拭每一寸實(shí)木雕刻，防范白蟻的侵入，修補(bǔ)漏雨的屋頂，維護(hù)根根古木梁柱……日復(fù)一日，許多仍居住在古民居中的西遞村民儼然已成保護(hù)專家。 　 “村落是民族文化的源頭和根基，保護(hù)古村落就是保護(hù)荷載各種歷史信息的真實(shí)遺存，也是保護(hù)一段看得見(jiàn)摸得著的老百姓自己的歷史。”考察團(tuán)一位成員說(shuō)，除了上述一些具體措施，“徽州經(jīng)驗(yàn)”最大的借鑒價(jià)值還在于較好地處理了古村落保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與當(dāng)?shù)鼐用竦年P(guān)系，而這對(duì)于蘇州而言應(yīng)該更具典型意義。 　 吳文化傳承，古人遺產(chǎn)該怎么用？ 　 ―――由徽文化保護(hù)引發(fā)的三個(gè)命題 　 古村落的保護(hù)與開(kāi)發(fā)無(wú)疑是“徽州人”弘揚(yáng)其傳統(tǒng)文化的一個(gè)典型樣本。通過(guò)一處處古村落、古建筑，徽文化的文化底蘊(yùn)、精神元素、建筑藝術(shù)、歷史風(fēng)貌被如此巧妙地結(jié)合起來(lái)，真實(shí)而又不乏活力。當(dāng)有關(guān)“徽州經(jīng)驗(yàn)”的解析話題不斷引申開(kāi)來(lái)，考察團(tuán)成員發(fā)現(xiàn)，這個(gè)樣本簡(jiǎn)直就是吳文化保護(hù)和弘揚(yáng)的一面鏡子。 　 和徽文化一樣，吳文化也是中華文化的重要組成部分。在2500多年的歷史長(zhǎng)河中，吳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著鮮明的水鄉(xiāng)文化色彩、濃郁的市民文化特色、外柔內(nèi)剛的文化品格、重文重教的文化理念、精巧細(xì)膩的文化品位、博采眾長(zhǎng)的文化個(gè)性。長(zhǎng)期以來(lái)，吳文化資源作為吳地的歷史資本，構(gòu)成了吳地歷史進(jìn)步的慣力，使吳地社會(huì)發(fā)展具有歷史支撐力；吳文化資源作為吳地的精神資本，又奠定了吳地社會(huì)發(fā)展的精神層面，使吳地的物質(zhì)文明和精神文明具有特殊的魅力。對(duì)于吳文化發(fā)祥地的蘇州而言，這不啻為老祖宗留下的一大筆不可多得的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富。關(guān)鍵問(wèn)題在于，今天我們?cè)撊绾斡煤眠@筆遺產(chǎn)？ 　 再次審視“徽州經(jīng)驗(yàn)”，考察團(tuán)成員認(rèn)為，由此引發(fā)的關(guān)于吳文化保護(hù)和弘揚(yáng)的三個(gè)命題似乎不應(yīng)回避。 　 命題一：如何找準(zhǔn)切入點(diǎn)，更好地弘揚(yáng)吳文化？ 　 文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承也需要與時(shí)俱進(jìn)。在這一點(diǎn)上，“徽州人”找到了答案。他們以徽商為切入點(diǎn)，以古村落遺存保護(hù)、開(kāi)發(fā)為載體，使傳統(tǒng)歷史文化得以有機(jī)融合，達(dá)到了“言徽文化必及徽商”的保護(hù)、宣傳效果；同時(shí)徽商敢于創(chuàng)業(yè)的精神、重教崇文的傳統(tǒng)又被重點(diǎn)挖掘，并賦予了新時(shí)期的內(nèi)涵，激勵(lì)當(dāng)?shù)厝嗽诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展盡展才智。考察團(tuán)成員認(rèn)為，包括園林文化、昆曲文化、吳門醫(yī)派文化、工匠文化等在內(nèi)的吳文化博大精深，門類繁多。在新時(shí)期傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀的吳文化，也必須尋找一個(gè)切入點(diǎn)，使之在品牌形象、文化品位等方面更加契合時(shí)代特征，并成為蘇州城市精神的文化內(nèi)核，這是今天的吳地人肩負(fù)的使命。 　 命題二：如何打響文化品牌，造勢(shì)吳文化旅游？ 　 有效保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)是傳統(tǒng)文化傳承的最佳載體。考察團(tuán)成員認(rèn)為，相比于古徽州“文化之旅”，蘇州目前在傳統(tǒng)文化與旅游業(yè)結(jié)合發(fā)展方面大有文章可做。如何有效地整合利用吳文化資源，開(kāi)發(fā)并打響一個(gè)在市場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化旅游品牌，最大限度地盤活文化與旅游市場(chǎng)，使文化與旅游業(yè)達(dá)到共贏，應(yīng)該是當(dāng)前吳文化保護(hù)的又一個(gè)嶄新課題。 　 命題三：如何發(fā)揚(yáng)優(yōu)良文化傳統(tǒng)，使之成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“潤(rùn)滑劑”？ 　 文化傳統(tǒng)、生活習(xí)俗是傳統(tǒng)文化生態(tài)中的重要組成部分。優(yōu)良的文化傳統(tǒng)只要得以發(fā)揚(yáng)，在今天依然能夠在道德教化、促進(jìn)人與自然和諧相處等方面發(fā)揮積極作用。婺源就是一個(gè)很好的例子。這個(gè)被譽(yù)為中國(guó)最美麗的鄉(xiāng)村，是一個(gè)“八分半山一分田，半分水路和莊園”的典型江南山區(qū)縣，良好的綠化生態(tài)環(huán)境，而這與徽州文化中重視生態(tài)保護(hù)的鄉(xiāng)規(guī)民約有很大的關(guān)系。這里許多村莊至今還保留著“保護(hù)山林綠化，不許村民亂砍亂伐”的村規(guī)民約。如果有人違規(guī)，村干部就會(huì)罰他的款，或者把他家里的豬無(wú)代價(jià)拿出來(lái)宰掉，分肉給村民吃，以示懲戒。考察團(tuán)成員認(rèn)為，吳文化中也不乏大量?jī)?yōu)秀的文化傳統(tǒng)元素，在強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)發(fā)展”的今天，不斷發(fā)掘、積極鼓勵(lì)這些元素，使之成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“潤(rùn)滑劑”，也是弘揚(yáng)吳文化的題中之意。