吳良鏞談貝聿銘及“人居環(huán)境”營(yíng)造

中國(guó)銀行總部大廈

　　貝聿銘先生傾注心血的蘇州博物館新館將于10月6日向世人揭開(kāi)面紗。這不僅是大師設(shè)計(jì)生涯中的又一豐碑，也是中國(guó)建筑界的一大盛事。為此，本報(bào)約請(qǐng)了北京、上海、江蘇三地的建筑專家和學(xué)者對(duì)貝聿銘的建筑風(fēng)格、理念和精神進(jìn)行解讀和闡釋，同時(shí)也對(duì)我國(guó)的建筑生態(tài)進(jìn)行審視和剖析，期望通過(guò)對(duì)貝聿銘先生的關(guān)注和探討，得到關(guān)乎中國(guó)建筑業(yè)未來(lái)發(fā)展的更多啟示。

　　——編者

　　吳良鏞參加完在廣州舉行的2006中國(guó)城市規(guī)劃年會(huì)匆匆返京，記者的電話尾隨而至。吳良鏞一生獲得眾多榮譽(yù)，如今84高齡卻不愿稍作歇息，又開(kāi)始投入新的項(xiàng)目，這與長(zhǎng)他5歲的貝聿銘的工作勁頭完全一致。但兩人的事業(yè)側(cè)重點(diǎn)又有不同：貝老是個(gè)純粹意義上的實(shí)踐者，總在不停歇地把自己汩汩噴涌的才華變成建筑品質(zhì)；吳老則在操刀城市建筑的同時(shí)，又以教育工作者的身份，把思考的積淀變成諄諄教誨和理性的文字，來(lái)引導(dǎo)年輕的同行。雖說(shuō)建筑界向來(lái)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，但約請(qǐng)輩分相近的吳良鏞說(shuō)一說(shuō)貝聿銘、說(shuō)一說(shuō)兩人共通的建筑理念，似乎是比較恰當(dāng)?shù)摹?

　　貝聿銘：“志于道，據(jù)于德；依于仁，游于藝。我是不趕時(shí)髦的。”

　　吳良鏞：“不謀全局者，不足謀一域；不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)。”

　　兩位大師不曾商量，但英雄所見(jiàn)略同。

　　蓋房子，其實(shí)是蓋城市，必須認(rèn)真研究城市環(huán)境

　　問(wèn)：蘇州博物館新館強(qiáng)調(diào)兩個(gè)特點(diǎn)：一是“中而新、蘇而新”；二是“不高不大不突出”。這兩個(gè)特點(diǎn)反映了哪些建筑理念？

　　答：我想應(yīng)該可以反映兩點(diǎn)：一是中國(guó)的建筑，尤其是文化建筑必須根植于文化傳統(tǒng)；二是建筑必須要與周圍的自然環(huán)境相融合。這兩點(diǎn)綜合起來(lái)，就是我曾經(jīng)提出的“大城市”的概念：建筑師，這個(gè)環(huán)境不只是人工環(huán)境，也不只是自然環(huán)境，應(yīng)當(dāng)包括歷史環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，乃至政治環(huán)境。”

　　問(wèn)：您剛剛談到文化傳統(tǒng)，它與成功的建筑設(shè)計(jì)之間到底是怎樣一種關(guān)系。

　　答：汲取文化傳統(tǒng)，把它運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)之中，建筑就能成為城市的點(diǎn)睛之筆；否則建筑就會(huì)失去生命與靈性，最多只能成為實(shí)用主義的一件物證，這實(shí)際上就是一種遺憾。

　　現(xiàn)在有些建筑本來(lái)位于非常好的地點(diǎn)，特別是一些文化建筑，卻沒(méi)有中國(guó)文化的內(nèi)涵在里面，我心里很難受。我在主持設(shè)計(jì)山東曲阜孔子研究院的時(shí)候，就把其定位于在特殊地點(diǎn)(孔子家鄉(xiāng))的特殊功能的建筑(以研究和發(fā)揮儒學(xué)文化為內(nèi)容)。它必須是一座現(xiàn)代建筑，又屹立在這個(gè)文化之鄉(xiāng)，必須具備特有的文化內(nèi)涵。在對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的建筑文化以及對(duì)中國(guó)書(shū)院建筑發(fā)展的沿革、形制進(jìn)行一番探討之后，從建筑構(gòu)圖、總體布局、室內(nèi)外造型包括裝飾紋樣等，都做了一定的探索。然后再運(yùn)用西方和中國(guó)建筑的技巧予以現(xiàn)代形象表達(dá)，創(chuàng)造一種“歡樂(lè)的圣地感”。如今，孔子研究院被譽(yù)為該市的現(xiàn)代標(biāo)志性建筑。

　　我這里還要提及上海的金茂大廈。當(dāng)今世界，一個(gè)成功的建筑師從來(lái)就不是拘泥于國(guó)際式的現(xiàn)代建筑樊籠，美國(guó)建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)的金茂大廈就是一個(gè)證明。美國(guó)建筑師在設(shè)計(jì)時(shí)從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中尋找靈感，融合了中國(guó)傳統(tǒng)塔型的構(gòu)造，將傳統(tǒng)建筑手法與現(xiàn)代材料結(jié)合，高，單純，但不單調(diào)，是靠著完美比例關(guān)系的層斷，挑起觀者視線的波瀾，讓建筑有著一種成長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)的感覺(jué)。

　　所以，我認(rèn)為，像中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，可以讓建筑師、規(guī)劃師“借題發(fā)揮做文章”的城市、地段幾乎所在皆是。有了豐富的歷史、地理、文化知識(shí)，就好像頓生慧眼；山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，但有了李、杜題韻，東坡記游，即刻光彩照人。

　　中國(guó)傳統(tǒng)的建筑元素，在貝聿銘諸多建筑設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)

　　問(wèn)：在您看來(lái)，貝聿銘的眾多設(shè)計(jì)中，有哪些融合了文化傳統(tǒng)？

　　答：巴黎盧浮宮入口的玻璃金字塔不僅融合了法國(guó)人的浪漫情懷，與盧浮宮的藝術(shù)氣質(zhì)也交相呼應(yīng)，且采光巧妙，被稱為建筑的經(jīng)典之作。他在國(guó)內(nèi)的某些設(shè)計(jì)，比如香山飯店，采用院落式設(shè)計(jì)，堪稱將現(xiàn)代建筑藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色相結(jié)合的精心之作。他蘇州老家的長(zhǎng)廊曲徑和假山水榭，也在他諸多建筑的借景設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。

　　問(wèn)：很可能成為貝聿銘封山之作的蘇州博物館新館即將開(kāi)館，您對(duì)這幢建筑有什么評(píng)價(jià)？

　　答：對(duì)新館的設(shè)計(jì)，建筑界似有頗多爭(zhēng)議。我沒(méi)有親眼去看，不能妄作斷言。等以后有機(jī)會(huì)去參觀以后，我才能形成屬于我的看法。

　　創(chuàng)造良好的、與自然和諧的人居環(huán)境，是每一個(gè)建筑師應(yīng)有的追求和情懷

　　問(wèn)：您是業(yè)界公認(rèn)的國(guó)內(nèi)“人居環(huán)境科學(xué)”研究的創(chuàng)始人，這到底是怎樣的一門科學(xué)？

　　答：當(dāng)今科學(xué)的發(fā)展需要“大科學(xué)”，人居環(huán)境包括建筑、城鎮(zhèn)、區(qū)域等，是一個(gè)復(fù)雜的巨大的系統(tǒng)，在它的發(fā)展過(guò)程中，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的自然與社會(huì)問(wèn)題，需要借助復(fù)雜性科學(xué)的方法論，通過(guò)多學(xué)科的交叉從整體上予以探索和解決。

　　過(guò)去我們以為建筑是建筑師的事情，后來(lái)有了城市規(guī)劃，有關(guān)居住的社會(huì)現(xiàn)象都是建筑所覆蓋的范圍。現(xiàn)在我們城市建筑方面的問(wèn)題很多，要解決這些問(wèn)題，不能就事論事，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。可通過(guò)從聚居、地區(qū)、文化、科技、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、政策、法規(guī)、教育、甚至哲學(xué)的角度來(lái)討論建筑，形成“廣義建筑學(xué)”，在專業(yè)思想上得到解放，進(jìn)一步著眼于“人居環(huán)境”的思考。

　　“不謀全局者，不足謀一域；不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí)。”我畢生的目標(biāo)就是創(chuàng)造良好的、與自然和諧的人居環(huán)境，讓人們能詩(shī)意般、畫(huà)意般地棲居在大地上，這也是每一個(gè)建筑師應(yīng)有的追求和情懷。

　　當(dāng)“洋設(shè)計(jì)”在中國(guó)成為“時(shí)尚”，建筑業(yè)更要具備文化的自覺(jué)、自尊和自強(qiáng)

　　問(wèn)：目前，國(guó)內(nèi)重大公共建筑中標(biāo)方案公布之時(shí)，已經(jīng)很少能夠看到本土建筑設(shè)計(jì)師的名字。從奧運(yùn)場(chǎng)館到CBD建設(shè)，從世博開(kāi)篇到城市建筑、從城市規(guī)劃到住宅布局均是如此，甚至就像浙江金華這樣的小城，也請(qǐng)來(lái)了“鳥(niǎo)巢”的設(shè)計(jì)者赫爾佐格和德梅隆。您怎么看待這一現(xiàn)象？

　　答：改革開(kāi)放以來(lái)，形形色色的建筑流派蜂擁而至，對(duì)我國(guó)的城市建設(shè)產(chǎn)生了很大影響。“洋設(shè)計(jì)”在中國(guó)建筑業(yè)的確已經(jīng)成了“時(shí)尚”，但某些未經(jīng)消化的舶來(lái)品破壞了城市原有的文脈與肌理，以致中國(guó)的一些城市成了外國(guó)建筑大師或準(zhǔn)大師“標(biāo)新立異”的建筑設(shè)計(jì)的“實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”。

　　我并不是說(shuō)不能借鑒西方，我也不是反對(duì)標(biāo)新立異，恰恰這是文化藝術(shù)最需要的。我本人就是留學(xué)生，也經(jīng)常出國(guó)和國(guó)外的建筑師接觸。這其中當(dāng)然得學(xué)習(xí)國(guó)外的東西，但不能照抄照搬。他們有些是成功的，也有些是不成功的，我們有的人甚至認(rèn)為曇花一現(xiàn)的東西也是中國(guó)的未來(lái)，這是不能認(rèn)同的。這也是我對(duì)國(guó)家大劇院和央視新樓提出異議的原因。

　　問(wèn)：現(xiàn)象背后說(shuō)明了哪些問(wèn)題？我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？

　　答：這種現(xiàn)象其實(shí)反映了我們對(duì)中國(guó)建筑文化缺乏應(yīng)有的自信。失去建筑的一些基本準(zhǔn)則，漠視中國(guó)文化，無(wú)視歷史文脈的繼承和發(fā)展，放棄對(duì)中國(guó)歷史文化內(nèi)涵的探索，顯然是一種誤解與迷失。可惜我們自己的建筑師對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)還不夠，鉆研不深。我們?cè)谖∠冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造全球優(yōu)秀文化的同時(shí)，更要有一種文化自覺(jué)的意識(shí)、文化自尊的態(tài)度、文化自強(qiáng)的精神。面對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)，要像保護(hù)生物多樣性一樣，對(duì)文化多樣性進(jìn)行必要的保護(hù)、發(fā)掘、提煉、繼承和弘揚(yáng)。“中學(xué)”和“西學(xué)”要結(jié)合起來(lái)。

　　目前中國(guó)建筑師無(wú)疑正面臨新一輪的力量不平衡甚至不公平的競(jìng)爭(zhēng)。但是，我并不認(rèn)為中國(guó)建筑師無(wú)此才能，而是失之于方向的不明確。中國(guó)建筑師必須明確建筑形式的精神要義在于植根于文化傳統(tǒng)。