于希賢：城市建筑是民族發(fā)展的文化載體

　　嘉賓簡(jiǎn)介：于希賢，1940年出生于云南，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、北京市文史館館員、國(guó)內(nèi)著名的建筑風(fēng)水理論與應(yīng)用學(xué)大師；國(guó)際地理學(xué)會(huì)地理學(xué)思想專業(yè)委員會(huì)委員，中國(guó)地理學(xué)會(huì)歷史地理專業(yè)委員會(huì)委員，2、3、4屆副主任委員，中國(guó)古都學(xué)會(huì)理事，六屆中國(guó)方志協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員，中國(guó)徐霞客研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版有《中國(guó)方志學(xué)大綱》、《中國(guó)古代地理學(xué)史略》、《中國(guó)古代風(fēng)水與建筑選址》等十余部文獻(xiàn)著作。

　　近幾年來(lái)，有關(guān)于城市建筑的藝術(shù)性和文化性體現(xiàn)越來(lái)越成為爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，在關(guān)于現(xiàn)代建筑藝術(shù)與文化的民族性體現(xiàn)上，智者見智，各有見地。北京大學(xué)環(huán)境與地理學(xué)院教授于希賢認(rèn)為，中國(guó)城市的發(fā)展，具有東方獨(dú)異的城市景觀特色，這為世界所矚目。談起中國(guó)城市的建筑是否應(yīng)該傳承傳統(tǒng)的問(wèn)題時(shí)，于老先生決然回答：決不能跑離屬于我們自己民族的文化軌道。他認(rèn)為，城市的發(fā)展與規(guī)劃，其建筑藝術(shù)必定承載和體現(xiàn)各個(gè)歷史階段的民族和區(qū)域的文化；城市建筑，除卻歷史無(wú)從談城市和民族的文化；一部城市發(fā)展史，往往就是這個(gè)國(guó)家和民族的文化史。

　　粘學(xué)光：現(xiàn)代城市建筑幾乎呈現(xiàn)千城一面，您認(rèn)為民族的東西應(yīng)該如何在建筑中體現(xiàn)呢？
　　于希賢：城市建設(shè)中拆除大量的古城墻古建筑歷史名人故居等，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的極大破壞是不言而喻的，現(xiàn)在全國(guó)拆城之風(fēng)愈演愈烈，代之而起的是到處泛濫的克隆外國(guó)建筑的垃圾建筑，盲目地把外國(guó)的東西不加選擇不的供奉在祖先牌位上，以“洋”為榮，致使千城一面，缺乏地方個(gè)性、民族個(gè)性和文化內(nèi)涵的建筑比比皆是，這是多么可悲。
　　1942年，北大教授羅庸先生曾說(shuō)，西方建筑在中世紀(jì)以前，如羅馬教堂等建筑，往往使人感覺宗教之崇高而自己的渺小，至近代如紐約的建筑則給人以壓迫的感覺。而中國(guó)建筑反之，與人感覺則以人為主，物則為賓，任何建筑似均可玩至于掌上者，尤以色調(diào)之調(diào)和，富藝術(shù)之價(jià)值。并斷言，中國(guó)建筑不亡，則中國(guó)文化亦必不亡，且進(jìn)而將影響西方之價(jià)值。羅先生把中國(guó)建筑藝術(shù)與文化存亡的命運(yùn)和中華民族的命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)了，視中國(guó)建筑藝術(shù)和文化存亡是中華民族文化存亡的一個(gè)指示器，也視中國(guó)建筑發(fā)展與民族發(fā)展的前途聯(lián)系起來(lái)。而現(xiàn)在，面對(duì)愈演愈烈的全盤西化之風(fēng)，做為一個(gè)有責(zé)任心的人，不得不對(duì)未來(lái)中國(guó)建筑文化的走向和發(fā)展進(jìn)行深度思考。
　　我們講城市建筑濃縮了城市發(fā)展的文化、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)，城市建筑要體現(xiàn)自己的個(gè)性、有其靈魂，而城市的靈魂就是他所體現(xiàn)出來(lái)的文化，這種文化的核心是精神內(nèi)容，即精神宗教文學(xué)藝術(shù)和意識(shí)形態(tài)等，同城市的平面布局、主體建筑、街道文化風(fēng)貌等互相制約，形成城市的文化整體。反觀現(xiàn)代城市的建設(shè)和規(guī)劃，我們發(fā)現(xiàn)不了屬于自己城市文化的個(gè)性特征，不能不說(shuō)是一個(gè)悲哀。

　　粘學(xué)光：建筑風(fēng)水是一個(gè)頗受爭(zhēng)議的話題。作為教授，您一直以來(lái)在積極倡導(dǎo)風(fēng)水文化，但是，目前面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是關(guān)于風(fēng)水文化的正統(tǒng)性和科學(xué)性定義的質(zhì)疑，更有人直接將建筑的風(fēng)水理論直接打入偽科學(xué)的死牢，對(duì)此，您是否很無(wú)奈？
　　于希賢：首先我要強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)風(fēng)水是博大精深的傳統(tǒng)文化，之所以這套具有典型東方文化特征的系統(tǒng)文化處于科學(xué)的尷尬位置，是人們一直以來(lái)固守的意識(shí)形態(tài)所造成的，由于特定歷史的發(fā)展時(shí)期的錯(cuò)誤界定，致使中國(guó)建筑風(fēng)水處入歷史發(fā)展的水深火熱中。
??在近代歷史發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定文化的傳播幅度。最近500年，特別是最近100年，因?yàn)殚]關(guān)鎖國(guó)等種種原因，東方文明比西方文明已經(jīng)是落后了，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文明影響力方面已經(jīng)大大不如西方文明，西化成為一種時(shí)尚的，進(jìn)步的標(biāo)志和象征，所以全盤西化是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的口號(hào)，在這種浪潮下凡是和中國(guó)的思維方式相關(guān)的往往都受到鄙視，凡是和西方的思維方式所不吻合的東西都被責(zé)罵，比如中藥、風(fēng)水、針灸、中國(guó)繪畫藝術(shù)等等都作為落后的消極的東西要加以掃蕩。風(fēng)水一直被打入地下，登不上學(xué)術(shù)殿堂，這樣慘痛的歷史已經(jīng)很長(zhǎng)時(shí)期了。
　　時(shí)至今日，今天所處的時(shí)代是中華文化走向世界的大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，中國(guó)正以空前速度趕超世界先進(jìn)，于是在西方開始注意到東方的象數(shù)，提出世界需要中國(guó)，比中國(guó)需要世界更加迫切。在這樣一個(gè)世界文化的浪潮中，風(fēng)水在今天要發(fā)揮更大的作用。１９９５年我在莫斯科大學(xué)教書期間，他們給我們很高的待遇，他們把我報(bào)到聯(lián)合國(guó)教科文組織，受到聯(lián)合國(guó)教科文組織的邀請(qǐng)，先后兩次參加了世界文化多元性協(xié)調(diào)發(fā)展的大會(huì)，安排我做有關(guān)于風(fēng)水的大會(huì)發(fā)言。
　　事實(shí)上，關(guān)于風(fēng)水研究，已經(jīng)比較早得引起西方文明的關(guān)注了。一個(gè)例子就是上個(gè)世紀(jì)70年代，世界最著名的人文地理學(xué)家索爾教授就帶了韓國(guó)的尹洪基作為他的風(fēng)水博士論文的作者。尹洪基認(rèn)為風(fēng)水來(lái)源于中國(guó)的黃土高原，我請(qǐng)他來(lái)考察，通過(guò)他了解到歐美學(xué)術(shù)界風(fēng)水是有很高的聲譽(yù)的。后來(lái)我寫了一本書《中國(guó)古代建筑與選址》，被臺(tái)灣買了版權(quán)，后來(lái)，日本的風(fēng)水教授度邊先生就給我寫信，熱情的贊揚(yáng)21世紀(jì)我們要共同把中國(guó)的風(fēng)水推向世界。
　　大家知道一種新的物種發(fā)生演化需要幾百年，一個(gè)民族的文化需要幾千年的演變，可是近代以來(lái)，隨著強(qiáng)勢(shì)文化的膨脹，每天都有許許多多的語(yǔ)言消失了，很多的文化消失了，如果這種趨勢(shì)不加以控制，后果可想而知。
　　我們不應(yīng)該懷疑風(fēng)水是中國(guó)的民族文化，在研究文化地理、建筑規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)等等，這些東西是非常有價(jià)值的工具，其實(shí)，在西方的景觀設(shè)計(jì)、規(guī)劃設(shè)計(jì)等一套理論傳入中國(guó)以前，中國(guó)的哪一座城市，哪一個(gè)鄉(xiāng)村，哪一個(gè)有名的建筑不是風(fēng)水師的思想指導(dǎo)所做的呢？風(fēng)水出現(xiàn)的時(shí)候世界上還沒有什么封建社會(huì)，它是中國(guó)的原創(chuàng)的建筑文化藝術(shù)，包括三個(gè)層次，一個(gè)是哲學(xué)的層次，二個(gè)是文學(xué)藝術(shù)世俗層次，三是建筑層次，風(fēng)水是第三個(gè)層次。

　　粘學(xué)光：您曾把建筑的風(fēng)水文化概括為使中國(guó)東方環(huán)境的詩(shī)性藝術(shù)，怎么會(huì)用這么美麗的詞形容風(fēng)水呢？如何理解？
　　于希賢：首先一點(diǎn)，風(fēng)水是東方文化的產(chǎn)物，在思維定勢(shì)上對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和西方的思維方式是不一樣的。東方文化對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是靠一種感悟來(lái)認(rèn)識(shí)客觀的事物，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是從整體的、活的方面來(lái)認(rèn)識(shí)，而西方世界是靠實(shí)驗(yàn)具象的辦法把客觀事物分成了若干很小的部分進(jìn)行研究。譬如中醫(yī)的看法是望聞問(wèn)切，診斷你是不是陰陽(yáng)平衡，陰氣太重就要補(bǔ)陽(yáng)，達(dá)到一種陰陽(yáng)平衡，而西醫(yī)是建立在解剖和細(xì)胞學(xué)的基礎(chǔ)上，治病要化驗(yàn)血項(xiàng)。這完全是兩套不同的思維系統(tǒng)。兩種思維系統(tǒng)，兩種辦法對(duì)客觀世界都會(huì)達(dá)到一個(gè)共同的結(jié)果，所以東方的學(xué)術(shù)和西方的科學(xué)是有很多相應(yīng)相同之處的，互補(bǔ)互通。
　　我們講風(fēng)水是詩(shī)性的藝術(shù)，是關(guān)于風(fēng)水文化對(duì)建筑構(gòu)造、藝術(shù)創(chuàng)造、環(huán)境和諧等方面中應(yīng)用藝術(shù)，它是對(duì)客觀世界的感受，不僅是純理性的感情，還有詩(shī)性的感情，這種詩(shī)性的感情能夠達(dá)到一種共鳴，能夠達(dá)到一種純完美的和諧美，這種境界還是最高的，風(fēng)水所追求的美就是這樣一個(gè)詩(shī)化的藝術(shù)境界。

　　粘學(xué)光：那么我們講民族文化在城市建筑中的體現(xiàn)，風(fēng)水文化是不是要重新擺到一個(gè)重要的位置上呢？
　　于希賢：城市的規(guī)劃建設(shè)以及建筑群的布局等都需要反映他的文化性和藝術(shù)性，風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用也正是使其功能達(dá)到更加完美和諧，它是中國(guó)建筑理論的重要組成部分。作為我們國(guó)家的傳統(tǒng)文化之一，目前社會(huì)上對(duì)風(fēng)水眾說(shuō)紛紜，褒貶不一，其科學(xué)性與實(shí)踐性一直受專家、學(xué)者和老百姓的爭(zhēng)論。但是有一點(diǎn)可以肯定和值得欣慰的是，在民間，風(fēng)水仍然具有極強(qiáng)的生命力，這也是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的希望。