樓慶西：解讀亞洲民居中的人與自然，建筑與環(huán)境，功能與藝術(shù)

樓慶西??清華大學(xué)建筑學(xué)院教授

以下內(nèi)容根據(jù)樓教授演講整理而成：

我聲明一下，第一我絕不是泰斗，我只是教書匠。第二點，我今天講的不是亞洲，是我們中國，而且是我們中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土建筑。

今天我的發(fā)言是中國鄉(xiāng)土建筑中的人與自然，建筑與環(huán)境、功能與藝術(shù)，第一部分是人與自然建筑部分，大家知道，人與自然、建筑從來是不可分的，尤其是中國，但是由于中國的國土遼闊，各地自然環(huán)境很不相同，既有魚米之鄉(xiāng)，也有黃土高原，在過去經(jīng)濟不發(fā)達的時候，人對自然環(huán)境是無法選擇的，人們只能憑自身的努力改造它，創(chuàng)造自己的生存條件，下面我們來瀏覽一下我國的疆土。

這是浙江南溪縣，這樣如畫的環(huán)境在城市中見不著的。我們還有廣大的黃土高原，大家看到這不是陜北的，而是山西著名的貧困區(qū)，人們在惡劣的環(huán)境下頑強的生活，他們創(chuàng)造了窯洞來解決他們的居住問題。這是山西另外一個山區(qū)，大家看到，老百姓在下腳下蓋的小石頭院，我們可以稱它為天梯。這是云南麗江，在四周有幾十個村莊安置在高院。這是貴州，在這些惡劣的環(huán)境里，仍然生活著我們多民族的老百姓。這是貴州地區(qū)的侗族，是在深山里，侗族最大的特點，每一個村莊都有鼓樓，鼓樓里懸著鼓，擊鼓為號。這是云南傣族村莊，氣候炎熱。這是蒙古的草原，在遼闊的草原上，散步著一個一個牧民的蒙古包。

我們再看鄉(xiāng)村，中國古代鄉(xiāng)村跟自然山水的關(guān)系更密切，人們講究水口的經(jīng)營，進水口的暢通，財源滾滾而來，出水口要封閉。這是著名的世界文化遺產(chǎn)的紅村，以水土著名，把水穿過每家每戶，甚至于庭院里的堂屋之前。這是浙江的關(guān)村，是兩山夾一村，在水口做了一個橋，再做一個亭子，亭子不夠，再安一個廟，這些鄉(xiāng)村的建筑并不起實際的作用，但是給我們村口留下了一個很美麗的景觀。

這是貴州侗族村口的廊橋，這個橋既是交通要道，又可以做買賣，又可以進水。這是浙江，廣大的農(nóng)村在長期的封建時代，為了走出來，求得經(jīng)濟的發(fā)展，他們就希望村里多出人才，就在村口蓋了風(fēng)水塔，這種標(biāo)志性的建筑只有象征意義，并不能使村子多出一些房子，但是在村口變成一個標(biāo)志性的符號。在大的環(huán)境里創(chuàng)造一個美麗的景觀。

這是固原村子里的樟樹，號稱固原第一樟，種大樹也是標(biāo)志性的，這是西嚴村，不僅一棵樟樹，有多棵，外面有一個井。這是大家知道的黃山腳下的村子，進村之后就是兩個池塘。

我們再看鄉(xiāng)村住宅，大家知道，我們中國古代住宅大部分是合院式的，有北京四合院，有南方的，有陜北的窯洞院。但是也有非合院式的建筑，這是典型的山西臨汾的四合院，有正房，有廂房，維持一個十分安靜的住宅環(huán)境。這是窯洞院，就是在黃土地帶挖地七八共識，十五六米的見方，組織一個地下的窯洞院，在這里，一樣的種樹，一樣的曬糧食，小學(xué)生一樣的做功課。這是云南大理的，廂房、正房、圍成一個特殊形態(tài)的四合院。這是福建的土樓，可以容納100多口人，這個也是合院式建筑，現(xiàn)在正在申請世界文化遺產(chǎn)。

這是山西的窯洞，我們看農(nóng)村的四合院，盡管是合院式，但是和城市的四合院有什么不一樣呢？他是在大自然的環(huán)境里，出門種地，抬頭見山，所以它的四合院都是跟四周的環(huán)境緊密相連的，組成一個和諧的環(huán)境。就在浙江我們調(diào)查，他的院落是開敞的，前面沒有廂房，完全融合在大自然中。

這是吊角樓，樓底下是懸空的，貴州是山有多高，水有多高，一片青綠。

這是傣族的，也是融合在四周的綠化之中。這是天山腳下的山包，他是氈包。

那么寺廟，城市也有合院式的，但是農(nóng)村不一樣，農(nóng)村寺廟大量的不是合院式的，也是跟自然完全和諧的在一起，里面有院子，外面有走廊，有亭子。

這是云南的觀音殿，沒有圍墻，完全是飄拂在海上的，這里有一個最小的島，上面有一個廟。

這是我們浙江農(nóng)村的涼亭，這個涼亭就處在田中間，里面有三關(guān)神像，這是一個土地廟，因此在農(nóng)村的寺廟中，也是多神的崇拜，也是跟自然環(huán)境密切、和諧的處在一起。

我們講第二個，功能與藝術(shù)。

我們大家知道，鄉(xiāng)土建筑的特點是采用當(dāng)?shù)氐牟牧?，運用當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)材料，建筑適合當(dāng)?shù)丨h(huán)境的建筑，做到功能與環(huán)境的高度統(tǒng)一。

這是楠溪江，野花、綠草。在這里孕育著我們愛美的工匠，用山上開下來的石頭，河里揀起來的卵石，這是中央的大道，既實用，又美觀。這是鄉(xiāng)間的大道，一面是河，一面是石頭，這是建筑的坡道，這是一個石頭村，石頭的院墻、石頭的路，完全構(gòu)成一個石頭的世界。

這是一個住宅，下面是大石頭，慢慢的過渡到小石頭，然后是傳統(tǒng)的房屋，從質(zhì)感、色彩上組成一個鄉(xiāng)土的畫面。

這是溪河旁邊的墻。這是鋪地，鋪的石頭地，自然長出了綠草。

這是鄉(xiāng)村用石頭修的橋，這種自然美，不僅表現(xiàn)在石頭上，而且表現(xiàn)在不同的建筑上，梁是我們水平結(jié)構(gòu)很重要的構(gòu)建，聰明的工匠把兩邊稍微的尖一些，形成圓的，我們叫“月”，有“大月亮”，有“小月亮”，這既省工，又美觀。

我們注意，工匠在加工過程中是沒有圖紙的，圖在他們的心里，在他們的手上，這就是他的生命力。有的是仙鶴的頭，有的嘴里還含了草，這就是工匠的創(chuàng)造。

這是四川的民居，這是四川的寺廟。

斗拱是我們建筑上特殊的構(gòu)件，每一個都加工成一個象鼻子。門，用鐵釘釘上，既有裝飾作用，又是一個構(gòu)件。門環(huán)也加工成一個獸頭。窗戶，在用玻璃之前，大量是糊紙，工匠就創(chuàng)造出千奇百怪的窗戶紙。這些窗戶都是我們在浙江一個小村落里的一棟住宅里照出來的，這是比較復(fù)雜的，是天井里的，象征性的。這是安徽的臥室窗，為了防止外人看到，于是在窗戶外頭加了一扇隔扇，叫戶靜，這也是一個裝飾。

山西的窗戶，糊了窗紙。廣東很早就有了刻花玻璃，一個芭蕉葉，你說是窗戶，還是工藝品，還是裝飾品，它都是，既是實用的，又是藝術(shù)的。

功能與藝術(shù)的統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在鄉(xiāng)土建筑上，同時也表現(xiàn)在鄉(xiāng)土環(huán)境，村民的用具、服飾、生產(chǎn)等方方面面。這是門神，整個很熱鬧。這是廣東的一家住宅，外面是對聯(lián)，門神，打開里面的正房門還是有吉字，門上有八卦、照妖鏡。

自己編的竹簾，一共是五色，是有辟邪的作用。

我們在侗族苗族村里看到，當(dāng)?shù)厣w的房子也是比較灰暗的，但是不要緊，只要苗族婦女一出來，他藍白為主的服裝，整個村子就亮麗起來了。

四川的彝族，在解放之前是奴隸社會，建筑文化并不發(fā)達，但是服飾很發(fā)達，只要彝族姑娘一出來，整個村子就鮮活起來了。

男方的建筑非常樸素，黑瓦白墻，青山綠水，小孩和婦女都喜歡穿鮮艷的服飾，他們并不懂得色彩的對比，或者是互補，但是他們知道，需要穿這種衣服才使他們的生活美和環(huán)境美。這是學(xué)前的兒童，在一片的油菜花前穿來穿去。

這是陜北的窯洞，整個是黃土的窯洞，黃土的廁所，黃土的水井，在一片黃顏色下，當(dāng)?shù)氐睦习傩毡M管貧窮，但是盡量穿鮮艷的衣服，他們知道用自身裝飾環(huán)境。

南方的竹籃子，手工比較細，它是工具，也是日用品，這是四川的，四川的活稍微粗一些，但是也是懂得美。這是一個酒壇子，他是一個陪嫁品，也是實用品，但是也是日用品。

新疆的帽子，這是陜北75歲完全文盲的老太太做的虎頭枕、虎頭鞋，把這些在床上一擺開，整個鮮亮起來了。

這叫頂牛，在農(nóng)村，小學(xué)旁邊，就是一個牛吃草的地方，小孩放學(xué)，先看看斗牛，然后再回家。

這是雞在農(nóng)田里吃稻草，組成了很美麗的景觀。

這是山西，滿院子堆的玉米。這是麗江的屋檐下家家戶戶曬辣椒，自己種辣椒，自己曬辣椒，嫩黃的玉米，組成了一種特有的色彩。

這是浙江，是自己做面，一到晴天出來做掛面，完全是從粗到細，不用機器。

我們從這些畫面看到了，這種功能與藝術(shù)的統(tǒng)一，可以說表現(xiàn)在村民物質(zhì)生活和精神生活的方方面面，如果用當(dāng)前的世界遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)看，他們既包括有自然的遺產(chǎn)，又有文化的遺產(chǎn)，更包括非物質(zhì)文化的遺產(chǎn)，都應(yīng)該受到全人類的保護，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的生產(chǎn)、生活方式必然會有變化，但是這種記憶會部分甚至全部遺失，但是廣大百姓會在生產(chǎn)生活中尋求美，人與自己的和諧也始終是我們?nèi)祟愃非蟮摹?/P>