肖巍：形成卓有成效的環境文化體系

　　我國現在提出“既要讓人民過上殷實富足的物質生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活”，這個文化應該包括環境文化。但是應該看到，相對于技術，制度、觀念的創新更不容易，文化建設需要更長的過程。從實踐來看，雖然我們采取了一系列的措施建設環境文化，但是還沒有形成卓有成效的體系。

??
　　和誰對話？
?

　　肖巍，1954年出生，復旦大學社會科學基礎部教授、博士生導師。主要從事馬克思主義發展理論的教學與研究，對環境與發展問題也有關注與研究。著有《環境科學與人文》一書，發表《“環境”:人在中心》、《生態倫理學如何可能》、《環境文化的“滯后”和“適應”》、《環境治理的兩個維度》、《沒有公平，就沒有可持續發展》、《環境風險與科技失靈》、《環境安全、社會和諧與道義伸張》等論文。

　　為什么對話？

　　黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，提出要更加自覺、更加主動地推動社會主義文化大發展大繁榮。環境保護部部長周生賢強調，要大力加強環境文化建設，努力提高生態文明水平，以環境文化的繁榮推動環保事業新發展。我們想知道，在現在的國情和環境形勢下，推進環境文化繁榮有何必要性和緊迫性？實現環境文化繁榮的具體途徑是什么？

　　對話人　肖巍 復旦大學社會科學基礎部教授
　　采訪人　中國環境報記者 黃婷婷

　　點擊一
　　焦點關注　環境文化的內涵

　　關鍵思路? 環境制度與環境觀念的組合

　　記者:環境文化的內涵是什么？具體的內容包括哪些？

?

　　肖巍:關于文化的說法難以勝數，對環境文化的理解自然也各有千秋。美國社會學家奧格本認為，文化就是指與人的先天本質相對應的社會遺產。社會遺產包括兩大部分:物質文化和非物質文化。物質文化是指文化的物質特征，即人的物質生活條件；而非物質文化是指人作為社會成員所需要的知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗，以及其他能力和習慣。

　　一般認為，廣義的文化包括器物、制度與觀念，狹義的文化僅指后兩者。因此，環境文化可以說是環境制度與環境觀念的組合。我們不妨拿其中的環境法律與環境道德來探討。如果說法律規范是環境文化的硬件，其實施需要依靠強制力，違犯了就要受到懲罰。那么，道德約束就是環境文化的軟件，主要是指導人們形成善待環境的價值觀，從而選擇正確的行為方式。

　　硬件和軟件只有相互配合，才能發揮有效作用。比如法律只是一種抑惡的強制，還不能成為揚善的感化，何況任何法律的設計、執行和評價都有成本，當這個成本很高時，就需要道德的力量來補充。與環境法律相比，道德具有3個特點:一是具有防范性，可以減少違規行為，增進社會秩序；二是不道德的行為會受到公眾和輿論的譴責，將迫使個人行為遵從集體意向，這就有助于進一步成為內在的約束力，也就是自律；三是道德是一視同仁的，每個人都應該關心環境、保護環境，這種公共意識和情感可以抑制對個體利益的過度注重。環境文化這兩方面相輔相成，相得益彰。一個社會有制度來規范，但如果制度的成本太高，就需要有道德力量的約束。

?

　　點擊二
　　焦點關注　環境文化與生態文明的區別與聯系
　　關鍵思路 文明往往被認為是比較成熟的形態，文化則更表現為一個過程

　　記者:“十二五”規劃綱要提出，要提高生態文明水平。您怎樣理解生態文明？環境文化與生態文明的區別和聯系是什么？

?

　　肖巍:我國提倡的生態文明，與環境文化有很大的交集。不過，文明往往被認為是比較成熟的形態，而文化則更表現為一個過程。恩格斯曾指出，“為人類同自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”是人們面臨的兩大變革，而要實行這種“和解”單靠認識是不夠的，還需要對現有的生產方式，以及與這種生產方式聯系在一起的整個社會制度進行徹底變革。按現在的說法，這種變革就是要構建一種新型的文明形態——生態文明。

　　生態文明要求人與自然的和諧、人與人的和諧具有內在的一致性，它們互為條件，相互支撐。環境保護部副部長潘岳曾經指出，生態文明應成為是社會主義文明體系的基礎。社會主義的物質文明、政治文明和精神文明建設均離不開生態文明建設，沒有良好的生態環境，人們就不可能有物質享受、政治進步和精神愉悅；沒有可靠的生態保障，人類的發展將會嚴重受挫，并由此引發各種社會矛盾和沖突，甚至陷入不可逆轉的生存危機。社會主義與資本主義孰優孰劣，不僅僅要比生產力，更要比公平正義，比可持續發展的能力。這一切都凸顯了推進環境文化繁榮的必要性和迫切性。

?

　　點擊三
　　焦點關注　環境文化處于何種狀態
　　關鍵思路　環境文化尚未形成卓有成效的體系

?

　　記者:目前，我國環境文化處于何種狀態？是否形成了完整的文化體系？

?

　　肖巍:影響文化變遷的因素有四:發明(創造新的文化形式)、積累(有效文化形式的持久沉積)、傳播(把文化傳入新的地方)和調適(文化的某個部分隨著其他部分的相應變化)。一般說來，發明和積累是密切相關的，新發明的文化形式只要有效用，就會保留下來，形成積累。文化積累越大，則發明越多，社會的進化也就越快。傳播作為某種文化的源泉亦相當普遍，因為借用或吸收畢竟比發明容易得多。而調適是討論文化變遷問題必須重視的又一個方面。文化由不同部分所構成，它們是高度整合的，某個部分的改變將帶動其他部分的改變，而后者對已變化部分的調適又帶動了文化整體或整個社會的變遷。這就引出了“文化滯后”的問題。

　　從全球的角度來說，工業化國家普遍存在環境文化滯后的問題，這主要表現在兩個方面:一方面，物質文化發展了，原有的習俗、觀念、信仰和行為方式并未做出相應的調整。例如在19世紀的美國，由于人口數量增長，糧食和農產品需求大大增加，大規模開發森林使之成為農田牧場，加上開工廠、修鐵路，森林資源急劇減少，森林的物質條件發生了重大變化，而關于森林的適應文化仍然停留于開發模式，越來越不適應變遷了的物質文化。直到若干年后，美國人才意識到必須改變對森林的文化態度。另一方面，是指主流社會、地方政府和社會組織對物質條件和適應文化的脫節未足夠重視，沒有建立相應有約束力的制度和行為規范。

　　工業化大規模開發了自然力，使生產的受控程度不斷提高，它創造出前所未有的物質財富，給人類帶來了巨大的福利。但是在物質文化發生重大變化的同時，與之相適應的制度和觀念并沒有形成。人們不遵守生態環境的平衡法則，超越自然界所能承載的限度使用自然，地球上可再生資源的消耗率超過了它們的再生能力，不可再生資源的消耗率超過了發現其替代品的速度，環境的污染程度超過了環境的自凈能力，不可逆的環境退化程度超過了建設新環境的速度。從太空中看，地球是一幅由云彩、海洋、綠色和土壤組成的美妙圖案，但工業卻在以不協調的顏色涂抹它。

　　我國同樣存在環境文化滯后問題。現在我國物質很豐富了，但文化卻成了國家建設的短板，文化缺失已影響到國家形象。可以說，我國現在正面臨著傳統文化的斷層與外來文化的入侵。一方面，我國傳統文化中一些很好的生態思想，比如順天應人、量入為出等被很多人遺忘了；另一方面，一些發達國家已經摒棄的東西，比如窮奢極欲等卻在這里大行其道。我國現在提出“既要讓人民過上殷實富足的物質生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活”，這個文化應該包括環境文化。但是應該看到，相對于技術，制度、觀念的創新更不容易，文化建設需要更長的過程。從實踐來看，雖然我們采取了一系列的措施建設環境文化，但是還沒有形成卓有成效的體系。

?

　　記者:不丹并不是很富有的國家，卻擁有美麗的生存環境，更被稱為世界上最幸福的國家。您認為，在不丹，環境文化處于何種狀態？

?

　　肖巍:不丹最吸引眼球的是他們的幸福觀，是對幸福的獨特理解。他們不但提出了一個“國民幸福總值”(GNH)，還有一個“全民幸福計劃”。他們人均GDP只有幾百美元，但向國民提供義務教育、免費醫療和住房供給制，而且為了保護環境，嚴格限制入境觀光人數。從某種程度上說，他們的環境文化已經成為其主流文化。

?

　　記者:我國已經成為世界第一大奢侈品消費大國，奢侈品文化似乎已經在中國生根發芽。這是否與我們宣傳的環境文化背道而馳？一方面要鼓勵消費拉動經濟增長，一方面又希望能盡可能節約能源減少不必要的消費，這是否矛盾？如何解決這一矛盾？

?

　　肖巍:奢侈品文化追求的是以高消費為特征的生活方式，而這種生活方式又往往與高消耗的生產方式聯系在一起。不斷生產出來的商品必須有足夠大的消費群體來實現其價值，從這個意義上說，經濟繁榮就是不斷創造需求、促進消費。伴隨著我國的開放，原來我們不熟悉的廣告、促銷、信貸、分期付款迅速改變了人們的消費習慣，家庭汽車、電子產品、方便用品也助長了奢侈、攀比和用過即扔的消費時尚。

　　奢侈品文化還有一個令人不安的特點，就是它的不可逆性。由儉入奢易，由奢入儉難，消費者不斷被引誘去進行更多、更高檔、更標新立異的消費。消費得越多，胃口就越大，越變本加厲地向自然索取和排放，這樣的消費方式必然對環境造成愈演愈烈的透支，但地球只有一個，它不可能無限透支下去。

　　要解決這個矛盾，就要鼓勵適度消費和可持續消費，抵制奢侈消費和透支消費。這也是環境文化的一個命題。人既是環境的消費者，又是環境的生產者。人力既是最寶貴的資源，也是最具破壞性的力量。它可以提高自然的質量，促進環境良性循環，也可以破壞自然的平衡，引起環境的嚴重退化。這一切完全取決于人自己。正如加拿大學者威廉·萊斯所說:“我們所面臨的最迫切的挑戰，不是征服外部自然，月球，和外層空間，而是發展能夠負責任地使用現成的技術手段來提高生活的能力，以及培養和保護這種能力的社會制度。”人必須以征服者的姿態，遏制惟利是圖的擴張主義、享樂主義，大力補救對環境已經造成的危害。

?

　　點擊四
　　焦點關注　實現環境文化繁榮的必要性和緊迫性
　　關鍵思路　推動環保事業發展，增強國家軟實力，提高精神文明水平

　　記者:在現在的國情和環境形勢下，實現環境文化繁榮有何必要性和緊迫性？

　　肖巍:一是有利于大力推動環保事業發展。近年來，我國高度重視環境保護，持續推進污染減排工作，不斷加大解決環境問題的力度，環境質量不斷改善。但是應該看到，我國環境形勢依然嚴峻。由于工業化進程加快，工業化國家上百年分階段出現的各種環境問題，在我國這幾十年集中出現了。經濟規模高度擴張，資源瓶頸日益顯現，各種災害和事故頻繁發生。環境保護事業除了強化污染治理之外，還需要通過制度保障、社會輿論、倫理規范等共同構成良好的社會機制來推進。因此，推動我國環保事業發展，要借環境文化一臂之力。環保事業做得好不好，也取決于環境文化的水平和繁榮程度。

　　二是有利于增強國家軟實力。當今世界正處在大發展大變革大調整時期，世界多極化、經濟全球化深入發展，科學技術日新月異，各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、綜合國力競爭的重要因素、經濟社會發展的重要支撐。近年來，我國的經濟發展取得了令世人矚目的成績，國內生產總值已經超過日本，成為世界第二大經濟體。特別是2008年金融危機暴發之后，中國2009年經濟增長速度“保八”成功，贏得國際社會贊揚。但是也應該看到，我國是一個工業生產大國，國民財富主要來源于制造業，工業制成品出口占總出口的90％以上，文化軟實力、影響力還較弱。據介紹，我國每年文化消費可達4萬億元，但實際消費不足1萬億元，文化消費潛力和產業發展空間巨大。推進環境文化繁榮，促進環境文化產業形成與發展，是增強我國軟實力的一個有效途徑。

　　三是有利于提高精神文明水平。鄧小平同志在1992年視察南方時強調，物質文明和精神文明都搞好，才是有中國特色的社會主義。一手抓物質文明，一手抓精神文明，兩手抓，兩手都要硬。江澤民同志在黨的十五大報告中指出，必須堅持物質文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬的方針。“兩手抓，兩手都要硬”反映了在社會主義條件下，物質文明建設與精神文明建設互為條件、互為目的、互相促進的客觀發展規律。研究表明，人均國內生產總值達到3000美元時，居民消費進入物質消費和精神文化消費并重時期；超過5000美元時，居民消費將進入精神文化需求的旺盛時期。在物質文明不斷發展的情況下，精神文明水平也需要相應地提高，以滿足人民群眾持續增長的文化需要。環境文化作為宣揚人與自然和諧、物質生活與精神生活相協調的一種文化形態，更應該得到進一步的發展。

?

　　點擊五
　　焦點關注　推動環境文化發展與繁榮的具體途徑
　　關鍵思路　強化政策制定，加強環境教育，發展環境媒體

　　記者:推動環境文化發展與繁榮的具體途徑是什么？

　　肖巍:一是強化政策制定。政府應有為公眾謀求整體利益和長遠利益的使命感，更加積極地制定好的環境政策和環境制度，在宏觀上堅持可持續發展的方向，在微觀上努力修補市場可能出現的失靈現象。同時，制訂一個更全面更可行的計劃來調查和監督正在發生的環境變化，并及時采取進一步的行動。還要制定一些激勵政策，鼓勵公眾積極參與環境保護。

　　二是加強環境宣教。地方政府和非政府組織要開展各種形式的宣傳活動，對全民進行環境教育。比如，在每年“地球日”、“世界環境日”開展集中宣傳教育，讓公眾樹立綠色環境倫理觀。

　　三是發展環境媒體。環境媒體是環境文化的主要載體，要發展環境文化，就必須大力發展環境媒體。我國的媒體業雖然目前已經呈現百花齊放的發展態勢，但是專業的環境媒體并不多。因此，要按照文化體制改革的總體要求，積極穩妥地做好環境報刊的轉企改制工作。通過環境文化體制改革，進一步增強環境文化產業闖蕩市場的實力與能力，激發環境文化的動力和活力。

??
?