1941年生于日本大阪。
1962-69年間游學(xué)于美國，歐洲和非洲，自學(xué)建筑并成為建筑師。
1969年設(shè)立安藤忠雄建筑研究所。美國建筑師協(xié)會（A.I.A）和英國皇家建筑師協(xié)會（RIBA）名譽(yù)會員等。

創(chuàng)作歷程

1979年，住吉的長屋。
1983年，六甲的集合住宅。
1987年，光之教堂，水之教堂。
1992年，賽比利亞萬國博覽會日本政府館。
2000年，兵庫縣淡路夢舞臺。
2001年，大阪府立狹山池博物館等等。

獲得獎項(xiàng)

1985年獲得由芬蘭建筑師協(xié)會頒發(fā)阿爾法·阿爾托獎。
1989年度法國建筑學(xué)院大獎（金獎）。
1992年獲丹麥?zhǔn)讓肅arlsberg 建筑獎。
1993年獲日本藝術(shù)院獎。
1995年獲普利策（Pritzker）建筑大獎。
1996年獲日本高松宮殿下紀(jì)念世界文化獎1997年獲英國皇家建筑師協(xié)會（RIBA）金獎。
2002年度美國建筑師協(xié)會（A.I.A）金獎。

教學(xué)經(jīng)歷

1987年 - 擔(dān)任耶魯大學(xué)的客座教授
1988年 - 擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)客座教授
1989年 - 擔(dān)任哈佛大學(xué)客座教授
1997年 - 擔(dān)任東京大學(xué)工學(xué)部教授
2003年 - 從東京大學(xué)退休，轉(zhuǎn)任名譽(yù)教授
2005年 - 獲得東京大學(xué)的終身特別榮譽(yù)教授
2005年 - 擔(dān)任加州大學(xué)伯克利分校講座教授

普利策獲獎評價(jià)
“安藤忠雄用最平凡的建材，創(chuàng)造了最豐富的建筑寓意。他的成就不僅在于已經(jīng)呈現(xiàn)在世人面前的建筑佳作，而更在于他未來將賦予建筑藝術(shù)的更豐富、豐滿的意義。安藤忠雄的建筑似乎有著一種難以名狀的魅力，也許正是這股隱在的力量使得安藤的建筑作品有著一種特殊的氣質(zhì)。”

注：《A+U》雜志中文版主編馬衛(wèi)東，在東京大學(xué)深造時(shí)曾與當(dāng)時(shí)身為東京大學(xué)教授的安藤忠雄有過師生之緣。這篇訪談錄是馬衛(wèi)東在日本四處尋訪安藤忠雄建筑作品后，在安藤忠雄事務(wù)所里與安藤以及安藤忠雄建筑研究所的矢野正隆進(jìn)行了一場深入而精彩的對話。
混凝土美學(xué)
當(dāng)初選用混凝土，除了成本的原因外，更主要的是因?yàn)榛炷�土�?0世紀(jì)最具有代表性的建筑材料之一，那時(shí)混凝土還沒有被廣泛地運(yùn)用在建筑上，其表現(xiàn)的可能性還沒有被完全開發(fā)。
在多次的實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)混凝土的表面肌理質(zhì)感同用紙和木建成的日本傳統(tǒng)建筑中的表面觸感很相近，同時(shí)它又非常具有現(xiàn)代感。因?yàn)樗�兼具這兩個(gè)特點(diǎn)，所以我比較喜歡混凝土。我一直認(rèn)為只有通過身體的直接觸摸，才能從本質(zhì)上感知建筑。因此在我的建筑里，凡是人的手腳能夠直接觸及到的建筑部位，都盡量運(yùn)用具有生命感的自然素材，例如木，石和混凝土之類具有表面質(zhì)感的素材。此外混凝土又有很高的創(chuàng)作上的自由度，它可以做成任何形狀。
我想追求的是建筑的原型，那是一種可以在人的內(nèi)心深處留下深刻記憶的空間體驗(yàn)，因此同時(shí)擁有外部和內(nèi)部，表里如一的混凝土是唯一能創(chuàng)造出這種近乎空間原型的建筑素材。
實(shí)際上，我們采用的混凝土與別的事務(wù)所的混凝土別無兩樣。只是我們對參與建筑施工的各個(gè)工種之間的協(xié)調(diào)配合要求非常高，比如混凝土澆灌工程，我們要求各個(gè)工種全部到場，齊心協(xié)力高精度地完成設(shè)計(jì)的各項(xiàng)要求，比如結(jié)構(gòu)的配筋澆灌、配電布線等等，如果說有什么特別的話，也就是在施工現(xiàn)場管理這方面做得比較徹底。
光的演出
柯布西耶的朗香教堂開啟了我對光的認(rèn)識，單單追求光也能使建筑成為一種可能。通過光的演出來表現(xiàn)空間、摸索空間的原型成為我此后建筑創(chuàng)作的一個(gè)主題。比如在“光的教會”中，我有意識地把自然的各種因素限定為光，通過這種極端的抽象自然的手法、實(shí)現(xiàn)了能觸及人的精神根源的空間。光是表現(xiàn)建筑精神化得素材之一。
玻璃的提示
應(yīng)該這樣理解，我不是為了使用玻璃才用玻璃的，我以為玻璃可以更好的體現(xiàn)一種空間的存在。我初期的作品“住吉的長屋”中，兩間房間中間夾著一個(gè)中庭，這個(gè)中庭可以理解為日本傳統(tǒng)建筑中常見的“緣側(cè)”。在日本京都的“Time’s I”中，也有一個(gè)由玻璃和河之間構(gòu)成的“緣側(cè)”空間。在我新設(shè)計(jì)的“兵庫縣立美術(shù)館”中，核心是為展覽設(shè)計(jì)的空間，其外側(cè)是混凝土的盒子，再外側(cè)是玻璃的建筑表層，還有非常出挑的檐口。建筑內(nèi)部混凝土盒子和玻璃之間的空間是一種“緣側(cè)”，建筑外部的挑檐也是一種“緣側(cè)”。無論是在內(nèi)部還是外部，這種“緣側(cè)”空間都是日本所持有的。人們在“緣側(cè)”中可以進(jìn)行各種各樣的行為。我認(rèn)為建筑的目的不是為了使之像個(gè)雕刻物，而是為了人的活動和生活，這在根本上是截然不同的。另外混凝土外的玻璃皮膜可以使混凝土變得柔和，相反玻璃本身卻變得有深度，一虛一實(shí)可以更好的發(fā)揮兩種素材的特性。
建筑的精神
我認(rèn)為建筑是提供社會大眾使用的物體，建筑對人的精神產(chǎn)生深刻的影響。例如日本鐮倉時(shí)代建造東大寺時(shí)，它的南大門落成儀式，就像現(xiàn)在的國家工程一樣，全國各地的人們都趕來觀看。建筑就是那樣有感召力的東西。當(dāng)然，它的巨大規(guī)模和具有氣勢的造型也是吸引人們來觀看的原因之一。當(dāng)時(shí)千里迢迢趕來看東大寺的人一定是帶著千萬感激而返的。這種感激也許會一輩子烙印在心里。可以說，好的建筑其影響將深深的刻印在人們的心里。建筑本應(yīng)與人們的生活息息相關(guān)，但事實(shí)上，現(xiàn)在很多日本的建筑都是“對內(nèi)的”，對話也是在建筑家之間，建筑家們說些高深莫測的理論，但是這些理論并不被大眾所理解和接受。因此我覺得建筑應(yīng)該是能夠被一般人所能理解并產(chǎn)生共鳴，同時(shí)又能超越一般人的想象，這樣的才能被稱之為建筑，做出這樣的建筑的才是真正的建筑家。
僅僅是追求通俗易懂是不夠的。只有在此基礎(chǔ)上追求更高的次元，才有可能出現(xiàn)好的作品，但是難也就難在這里。如果有一個(gè)好的建筑作品，能讓你產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴的話，也許你會覺得建筑很了不起，或許會視建筑為終生的事業(yè)，其實(shí)我就是這樣的。[詳細(xì)]