《景觀設計中的瑞士印跡》

　　說起瑞士這個寧靜安逸的歐洲小國，美食愛好者們在大腦海中浮現的是奶酪和巧克力，網球愛好者們想起的是羅杰?費德勒，鐘表發燒友們念念不忘的是瑞士腕表，然而，作為一名景觀設計師，當提到瑞士這個國度時，你大腦中想到的是什么呢？是白雪皚皚的阿爾卑斯山脈？還是壯麗雄美的萊茵河瀑布？抑或是童話故事般的瑞士小鎮施泰因？實際上，當你品讀完《景觀設計中的瑞士印跡》后，你就會發現瑞士景觀不是我們所想象的那樣簡單和單純——事實上，它簡約而不簡單。如果要我用一句話來概括的話，那就是簡約、極簡主義和生態意識。

　　閱讀此書，你會發現瑞士景觀所代表的西方自然觀與東方世界的自然觀截然不同。以中國古代為例，道家學派的思想家們秉持著“天人合一”的思想，認為人與自然是可以和諧共處的，即人類與大自然之間并不是主體和對象的關系。相反，以歐洲為代表的西方人習慣于將人類與大自然分隔開，認為人與自然是相互對立的，而自然則是邪惡的化身。對此雅各布教授給出了他的解釋：

 

諾亞方舟

自然被認為充滿著邪惡和魔鬼般的力量
 

　　“首先，亞當和夏娃吃下智慧樹的果實后，不得不離開伊甸園，生活在嚴酷、惡劣甚至陰森恐怖的自然中。第二個事件大洪水之說也起著更為重要的作用，因為進入17世紀后，官方神學堅持認為我們實際上生活在大洪水后的世界里。在大洪水之前，地球上無任何褶皺、疤痕或破裂，也無任何巖石、山脈、洞穴或峽谷，它是平整且統一的。但是后來，人類不得不面對惡劣的環境（亞當和夏娃墮落以后），不得不竭盡所能地抵抗自然。在相當長的一段時期內任何與七情六欲有關的，尤其是性欲，都被認為是罪惡的永久來源，這也解釋了人們為什么把自然解讀為罪惡源這一事實。在這種世界觀的烙印下，不能被馴服且野性十足的自然被認為充滿著魔鬼般的力量，如龍、蛇、蜥蜴以及其他怪物，它們都是惡魔的化身。只要人類在自然面前感到戰栗恐懼，只要他們認為自然是魔鬼的化身，那么把自然作為值得觀察或有美感的事物去接近幾乎是不可能的。自18世紀中期起幾乎人人稱贊并渴望體驗的瑞士阿爾卑斯山仍被認為是邪惡之地。”

　　幾個世紀以來西方人從敬畏自然再到解讀自然從而把自然視為一種美學的這一過程是瑞士景觀形成的大背景之一。另外，阿爾卑斯山脈這個象征著“瑞士自然”的杰作在瑞士景觀的發展過程中有著舉足輕重的影響。從16世紀起，這個有著晶瑩的雪峰、茂密的樹林和清澈的山澗的大自然的宮殿吸引和激發著包括藝術家，科學家，哲學家，詩人和旅行者等各界人士來此探索游歷。人類突破了對于大自然的恐懼，走進它，感受它，接觸它，欣賞它，塑造它，傳播它，正因為如此，不僅是阿爾卑斯山的雋美風光，還有它的文化歷史，旅游產業使得瑞士成為歐洲人心目中向往的圣地，并成為歐洲其他國家的效仿對象。

　　受到宗教和文化的影響，現代瑞士景觀設計善于用簡約的語言，表現出現代主義Less is More的思想。同時，在瑞士景觀設計師眼里，景觀學是一門嚴謹的綜合性科學，需要尊重場地的歷史，為自然代言而不是專注于人類本身。所以，瑞士景觀自然而然的流露出場地精神，真正做到設計結合自然。這正符合現代景觀致力于平衡人類與自然的追求，也是讀者閱讀此書想要尋找的精髓所在。

　　例如書中的伯爾尼伊蒂根UVEK總部景觀設計就是一個非常耐人尋味的案例，內庭中的矩形種植池使用的原生態材料有三部分組成：泥炭、黏土和層狀凝灰巖板。由于材料的特性能夠存儲充足的水源并在背陰處創造濕潤環境，從而為苔蘚、草、蕨類和地衣等植物的生長提供理想的溫床，在沒有人工的干預的狀態下，大自然完全接管了這片場地。植物在一年四季中根據自身的生命周期自然的生長，構成富有季相變化的天然景觀。這種質樸的設計手法凸顯了大自然的魅力和力量，展現了現代景觀以生態為重的極簡主義的設計理念。

　　筆者希望可以通過《景觀設計中的瑞士印跡》這本書的出版傳遞給中國讀者一些不同的，國際化和多元化的現代景觀設計理念，能夠重新認識到景觀設計的本質所在，并能運用于當今的中國景觀設計的實踐中