朱育帆——景觀設(shè)計的文化通覺

教授，博士生導師。

　　1997年畢業(yè)于北京林業(yè)大學風景園林規(guī)劃與設(shè)計專業(yè)，獲工學博士學位。

　　1998年進入清華大學建筑學院博士后流動站工作，

　　2000年起在清華大學建筑學院景觀園林研究所任教。意大利羅馬大學、美國麻省理工學院訪問學者?！吨袊鴪@林》編委會委員。

　　2010年，青海原子城國家級愛國主義教育基地景觀設(shè)計獲得英國景觀行會2010年度英國國家景觀獎（國際類）。

　　2012年，上海辰山植物園礦坑花園獲美國景觀師協(xié)會2012年度景觀設(shè)計綜合設(shè)計類榮譽獎等。

　　“盡管都屬于規(guī)劃設(shè)計門類，建筑設(shè)計與景觀設(shè)計完全是基于兩種不同的視角，建筑設(shè)計是一個相當自我中心式的專業(yè)，而景觀的第一要務(wù)是對環(huán)境中所有存在的不同事物進行有效的整合，而不是創(chuàng)造獨立凸顯的樣貌”。同時，其要素和體驗因中國古代文化的緣由而對人與自然的關(guān)系有著更微妙的認識，這也為設(shè)計者的創(chuàng)作帶來了難度。朱育帆認為，“設(shè)計景觀最主要的是修養(yǎng)，讀畫與讀景相似，關(guān)鍵在于能夠讀出其背后的真意，并將其恰當呈現(xiàn)出來?！?

　　朱育帆目前是清華大學建筑學院景觀系的一位教授，他曾經(jīng)多次獲得國際專業(yè)設(shè)計獎項，同時也多次帶領(lǐng)他的弟子獲得學生設(shè)計競賽國際獎項。能夠獲得國際認可似乎更需要設(shè)計者擁有機敏的洞察力。含有文化價值的景觀是未來的趨向，歷史傳承并不是空談，不可否認的是，文化價值的挖掘也正在成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中最重要的附加值的體現(xiàn)，并產(chǎn)生經(jīng)濟效應(yīng)。

　　當代視角：場所的文化傳承 

　　朱育帆在閱讀場地方面有自己的方式，“我自始至終都不相信美是可以僅僅憑借理性就抵達的，我更愿意相信的是一種來自場地的對人心靈直接的觸動，這種油然而生的美學觸動是我們設(shè)計所希望捕捉的創(chuàng)作之源?！?

　　朱育帆在2007年提出了三置論的設(shè)計方法，“一個場地不可能所有人都認可它，工業(yè)遺產(chǎn)廠區(qū)在沒改造之前，你也不能發(fā)現(xiàn)舊廠房有什么美感，但改造行為激活了整個場地。這一過程就是通過置入一種新的系統(tǒng)，將隱性美的景象結(jié)合新的設(shè)計重新形成復合的、復雜的美的過程。設(shè)計師要找到一種路線和路徑將隱藏的環(huán)境激活?！?

　　根據(jù)朱育帆的觀念，“三置論包括并置、轉(zhuǎn)置和介置，基于歷史原真性，并置指的是場地原有文化與新文化之間的并存，也是獨立性與整體性的并存；轉(zhuǎn)置強調(diào)的是在原有文化基礎(chǔ)上通過轉(zhuǎn)化和發(fā)展形成新的文化，一般通過轉(zhuǎn)換、強化原有設(shè)計秩序改變設(shè)計邏輯；而介置則是以新文化為主體，借助原有文化形成新生。”這一方法的探討為傳統(tǒng)在當代的轉(zhuǎn)型和生產(chǎn)提供了新的思路，也為多元文化的交融攀升出當代生長點。“如果將設(shè)計行為常態(tài)化，委托任意一塊地都要思考原有特征，允許設(shè)計師將隱藏在環(huán)境中的內(nèi)容釋放出來。建筑對并置等概念并不陌生，風景設(shè)計學界還比較少提及。”朱育帆補充道，“三置論的要義是考慮原有場地信息的價值，經(jīng)過深思熟慮，將原有事物的潛在價值激活”。

　　一個理論的提出有時是針對社會弊病的反思和批判，“因為人們對文化的漠視，原有場地的信息被忽視和浪費得太多，因為你不知道會帶來什么價值，就會將它全部抹掉，而我的設(shè)計會帶來文化增值，這需要設(shè)計師以文化性的立場去判斷場地的特點。”任何設(shè)計場地都并不是一片荒原，它帶有不同時間的記憶，而發(fā)掘記憶得益于不同建筑師對文化的立場和理解，受教于對不同系統(tǒng)文化價值的判斷和評估能力。朱育帆擔心對三置論的傳播會讓人誤解其是一條設(shè)計捷徑，但判斷和取舍能力需要依賴設(shè)計者的文化修養(yǎng)，而修養(yǎng)是最難養(yǎng)成的。設(shè)計者在面對一處既有環(huán)境時，所見所聞都會勾起學養(yǎng)和修為，古人所說的“能妙于得體合宜，未可拘率”和“天真爛漫”，均基于對文化性的熟稔和了然，而當下的設(shè)計師在對文化多樣性的迷茫中能否縱橫捭闔、無拘無束？“景觀設(shè)計有景深，所有景深的大小取決于承擔多少信息，取決于設(shè)計師的態(tài)度。所有看起來很糟糕的信息，通過設(shè)計師的藝術(shù)處理，就會變得不可或缺。”

　　而三置論是否也因襲自傳統(tǒng)思路？“我不知道中國明清之前整個社會的運作系統(tǒng)和模式，但可以肯定的是，書畫藝術(shù)一直完全在一個體系內(nèi)傳承，明代前可能以開放心態(tài)對待其他文化，但在清后就逐漸泥古而封閉。當下，問題已轉(zhuǎn)換為既有環(huán)境和新的語言之間的關(guān)系，在跨越不同文化的概念后，設(shè)計師旨在產(chǎn)生整體的新的行為。”這對設(shè)計師提出了更高的要求，而不同系統(tǒng)的兼容并蓄并非一日可達。朱育帆8歲時拜師學習中國花鳥畫，在北京林業(yè)大學學習中國古典園林9年后，又在清華大學建筑學院景觀系任教，“現(xiàn)代性文化來源于西方，我在清華大學十幾年教書的過程中所涉獵的領(lǐng)域基本上都是西方語境，甚至是有些刻意回避之前在北京林業(yè)大學所接受的古典教育，我認為只有以更寬的視角去面對傳統(tǒng)，才會有更多獲得新突破的機會。中國當下的現(xiàn)代性是需要mix（混合）的，需要設(shè)計師具備多方面的素質(zhì)。”

　　“我有幾年時間回溯古代，又有幾年時間關(guān)注現(xiàn)代，源頭活水，彼此觀望?！睆埑跔顟B(tài)對應(yīng)的是學術(shù)層面的厚積薄發(fā)，“我還在慢慢尋找自己的理論體系，一切在混沌之中，也許會在最后一刻漸漸清晰?！?

　　最近，朱育帆正在為一處明代園林做修復工作，這也是他自博士階段后的首次古典意義上的回歸。因為這一項目，朱育帆最近一直沉浸在山水畫中，“明代畫師無弱手，明四家之外高手如云”。這些閱讀漸漸影響了他的設(shè)計觀。其中，20世紀中葉的美國畫家安德魯·懷斯也是朱育帆的關(guān)注對象，“對于我而言，安德魯·懷斯是一種媒介，他的畫有一種精神氣質(zhì)和情緒的調(diào)動，他作品的氣質(zhì)很打動我?！备鶕?jù)朱育帆的觀點，畫家與普通人的視點不同，了解一位畫家后就會受到這位畫家視角的影響，“畫家通過一種渠道將俗常的世界提煉出來，而設(shè)計師要有敏銳的洞察力，這是一個積累的過程，理解藝術(shù)家的意識，為我積累了設(shè)計學意義上的敏銳?！?

　　豁然開朗：新洞穴旅游與觀景

　　由于中國經(jīng)濟一直采取以消耗環(huán)境資源為代價的發(fā)展方式，鄉(xiāng)鎮(zhèn)多有自然資源毀損的遺跡，這些地區(qū)大部分是化石礦藏挖掘后的巨型殘坑或被攔阻文脈的山丘，這些地況的特殊性使針對這一環(huán)境類型的設(shè)計成為普遍難題。去年，朱育帆接手了一處棘手的景觀設(shè)計項目，正在此列。

　　上海辰山地質(zhì)公園在立項最初與各國多家設(shè)計機構(gòu)溝通合作，但均未收獲滿意的成果。其坑穴深險，周邊自然景觀破壞嚴峻，土地質(zhì)地不適宜營建樹林，原始自然條件和挖掘后的境況均為設(shè)計帶來局限。在經(jīng)過幾輪設(shè)計后，朱育帆以深入坑穴巡線游覽的思路，為設(shè)計打開僵局。

　　“書道只在巧妙二字，拙則直率而無化境矣。”由董其昌處可見，拙有多種解釋，巧妙而為也會在彼時產(chǎn)生新的效果和趣味。而其著作中又有“既得正平，須追險絕，景度之謂也。”朱育帆在下潛30米深的坑穴中挑出懸空通道，蜿蜒直達坑底，面映深潭湖水，宛若鏡游，迎瀑布“坐雨觀泉”之典。又以渡船連貫另一洞坑，游藝間湖景與峭壁動靜交替，或以“一線天”相連，變化多端。這一設(shè)計將后現(xiàn)代工業(yè)化遺跡以巧妙造境轉(zhuǎn)變?yōu)橐惶幗Y(jié)合當今旅游文化和古典山水體驗的景觀，正是在平平無奇中融入似險絕的非險境。而其中曼妙還在于他處，“中國人很含蓄，喜歡迂回通幽，心理結(jié)構(gòu)必須有‘悶’在洞里的一段，才會有豁然開朗的通達。正合《桃花源記》中的‘緣溪行，忘路之遠近’。”于此，完成由文學到設(shè)計的景觀敘事。

　　古人相地掇山都因古法，其造型情勢都與山水繪畫神似，協(xié)韻為妙。古代文人賢士以石會友，互通有無，成為一時社會風尚，往來飛鴻中以造園為談資者不勝枚舉。同時，畫意者與園藝者就山水畫與園藝的游藝趣味，也有密不可分的聯(lián)系。明代計成在其文章《園冶》中寫道，“理者相石皴紋，仿古人筆意”，可見一斑。文人以筆墨擦染臨山石陰陽，皴法多變生動，園中山石擬之以達畫境，其方法為園林中一技，惜匠工無存，掇山幾于失傳?！榜迨枪糯苏J識山水并抽象之的方法，也是畫家總結(jié)出的所見自然的組織方式，掇山是皴的方式之一種，而掇山是中國傳統(tǒng)造園的瑰寶?！庇弥煊难酃饪?，開鑿后的山丘失卻其風姿品格，“現(xiàn)代人也可用皴法掇山，關(guān)鍵在于是否能夠激活場地?！碧犊油馐且黄降?，背映一片山丘，因土壤特性，種植樹木成本過高，經(jīng)過十幾輪方案推敲，朱育帆在山丘對面畫了一片人工湖，“這片山丘不好看但又難做，湖水鏡面可以映襯出另一座山丘，削弱它不美的形態(tài)?！焙?、瀑布與山林形成虛實呼應(yīng)，就像計成所說的，“有真為假，做假成真，稍動天機，全叨人力”，人力所至，別有洞天。

　　朱育帆在這一設(shè)計項目中融入自己的景觀認識，在打破、重構(gòu)和并置原有景貌后，形成了新的語境系統(tǒng)，雖然作品完成度尚可追，其手法和性情都可為讀者想見。“一個成熟的設(shè)計師必須善于將藝術(shù)通覺融匯轉(zhuǎn)化到設(shè)計中去”。詩意與詩藝的轉(zhuǎn)置，是技與情之間的打通，也讓我們看到，性情并不是性情本身，而是對共同秩序的范式提煉和一系列理性和自省總結(jié)后的蝶化機緣。