新農村建設規劃與城市擴張的景觀安全格局途徑——以馬崗村為例

　　土地是有生命的，村落是大地景觀的一個重要組成，它積淀了許許多多的歷史、文化和鄉土民俗，同時在千百年的演化中構筑了各種人居聚落的安全模式，它是大地景觀生命的元素和節點。在中國當今快速城市化的進程中，在社會主義新農村建設高潮即將來臨之際，城市邊緣的村落和中國廣袤大地的眾多村落，其大地生命的景觀正面臨著前所未有的挑戰和沖擊。20多年快速的城鎮化使中國大地發生了翻天覆地的變化，1999年的《北京憲章》中把我們這個時代稱做“混亂的城市化”，吳良鏞先生用“大建設”加”大破壞”來形容。這種破壞是全面的多方面的，可謂3000年未嘗有過，其中尤其以國土生態環境的破壞和鄉土文化遺產的消逝最為慘重，并因此影響到社會和文化各個方面（俞孔堅 李迪華，2003）。就在人們反思城鎮建設的得失之時，社會主義新農村的建設高潮又將來臨，成千上萬來自城市的規劃師們已經帶著中央和地方政府的意志，奔向無數的鄉村，僅北京就派出了200多名的規劃師和建筑師（談緒祥，2006），這意味著廣大鄉村也將不再寂靜，成千上萬個城市邊緣和遠郊的傳統鄉村聚落，將面臨前所未有的沖擊。  

無可置疑，黨中央國務院關于社會主義新農村建設的指導思想和技術路線是完全正確的，是科學發展觀與和諧社會理念的體現，筆者完全理解統籌城鄉經濟社會發展、實行工業反補農業、城市支持農村和“多予少取放活”方針的重要意義，完全贊成中央關于建設社會主義新農村的20字方針：生產發展，生活寬裕，鄉風文明，村容整潔，管理民主；也完全贊成建設新農村規劃的技術路線：即保證場地生態、歷史、文化和民俗傳承的充滿活力的和諧新農村。關于宏觀的理論和政策及路線的探討和指引，許多學者和領導都有過全面而系統的論述（胡錦濤，仇保興，2005，2006；汪光燾，2004，2005；李兵弟，2006；陳剛，2006）。

在正確的思想和路線面前，如何具體實現每個社會主義新農村的規劃和建設，更大程度上有賴于基層執行者和廣大的規劃設計師們。筆者十分擔心可能只有為數不多的被國家和地方政府指定保護的村鎮景觀得以幸存，而大多數被認為是“平常”的、一般性的村落的生態及文化和社會生命卻在村莊整治中徹底毀滅，或隨時面臨著被城市新區所替代。在新農村建設高潮中，村落生命的危機體現在三個方面（俞孔堅，2006）：

（1）原本就脆弱的鄉村生態系統將面臨破壞，特別是水系統。村落從選址開基，經過幾百年甚至上千年與環境的適應和發展演化，已經成為大地生命肌體的有機組成。山水格局，溝渠阡陌，護坡池塘，林木墳塋等景觀元素，都使鄉村生態系統維持在一個非常微妙的平衡狀態。長期超飽和狀態的耕作和人口壓力，使這種平衡變得非常脆弱。因此，來自城市規劃師們的“手術刀”對這樣一個脆弱的鄉村生命來說無疑是很危險的。

（2）鄉土文化遺產景觀將面臨嚴重破壞，中華民族幾千年來適應自然環境而形成的鄉土景觀或者說文化認同將喪失。一旦鄉村盛行追求起歐式別墅、小洋樓之流，可能勢頭會比城市有過之而無不及，將會開啟中國鄉土文化景觀的毀滅歷程。所謂鄉土文化遺產景觀，是指那些到目前為止還沒有得到政府和文物部門保護的，對中國廣大城鄉的景觀特色、國土風貌和民眾的精神需求具有重要意義的景觀元素、土地格局和空間聯系，如祖墳，村頭的“風水樹”、“風水林”、“風水池塘”等。

（3）草根社會結構和信仰體系的破壞：隨著鄉土遺產景觀的消失，民間的草根信仰體系將隨之動搖。每一條小溪，每一塊界碑，每一條古道，每一座龍王廟，每一座祖墳，都是一村、一族、一家人的精神寄托和認同的載體，它們盡管不像官方的、皇家的歷史遺產那樣宏偉壯麗，也沒有得到政府的保護，但這些鄉土的、民間的遺產景觀，與他們祖先和先賢的靈魂一起，恰恰是構成中華民族草根信仰的基礎，是一個國家一個民族穩定的基礎，是和諧社會的根基。如果現在大張旗鼓地把新農村建設理解成為農村的物質空間建設，就很可能把城市的模式，或者是歐洲城市的模式、華西村的模式帶到中國的鄉村大地上：“風水林”被砍掉、彎蜒曲折的河道被填掉或被裁彎取直、有上千年故事的祠堂被拆掉，只要稍不注意，所有這些草根信仰的基礎都會被徹底毀掉。

馬崗村，是中國瀕臨消失村落中的一個典型，（圖1）位于發展最快的城市之一——廣東省順德市邊緣，是水網地帶的一個島嶼，有超過7000個原住居民，和7000個外來謀生者，擁有12平方公里的占地和400多年的歷史。這個區域的鄉土農業景觀在歷史上以桑基魚塘和后來的蕉基魚塘而聞名，但這種鄉土景觀現在卻隨著村莊的消失而被摧毀。前一輪的城市總體規劃建議把整個馬崗村落推平來建設城市新區。筆者及其團隊被邀請作第二輪的規劃研究，以提出切實可行的措施，努力使得馬崗的文化歷史景觀得以合理的保護和整合，同時為新區的發展提供機會。

圖1  順德馬崗村，其所面臨的被拆毀的命運是中國成千上萬村落的代表

1. 目標與方法

1.1 假設與出發點

本研究強調村落是一個具有歷史的完整生命體，這個生命有機體不應該在城市化河新農村建設過程中被消滅，而是應該繼續生存，或將其融入到新的城市肌體中。村落文化遺產在城市化和社會主義新農村建設進程中不應該成為負擔和累贅，相反，這些遺產都是新社區建設的催化劑，為城市化社區提供草根信仰的基礎，為新社區的文化和社會和諧做出貢獻，并為城市的發展創造休閑和旅游的機會。

村鎮的山水格局、生態景觀、鄉土文化遺產和草根信仰體系，是中國鄉土聚落“天地-人-神”和諧的基礎。如果能避免上述三方面的破壞，中國廣大村鎮的生命將得以延續，那么，社會主義新農村建設將是中國社會發展的一大機遇，否則，這樣的運動則很可能成為危機，所謂“危機”正包含了這樣兩層含義。正是出于這樣的認識，本文提出了用景觀安全格局的理論和途徑，通過建立保障生態、文化和社會及信仰過程，來維護村鎮生命的持續和健康。

1.2 方法論：景觀安全格局途徑

景觀中存在某些關鍵性的局部、元素、和空間位置及聯系，它們對維護景觀中某種過程（包括生態過程、社會文化過程、空間體驗、城市擴張等）的健康和安全具有關鍵性的意義，這些具有戰略意義的景觀局部、元素、空間位置和空間聯系構成景觀安全格局（Security pattern， 簡稱SP）。通過判別、保護和建立景觀安全格局，可以更有效地維護、或阻止某種景觀過程。不同安全水平上的安全格局為城鄉建設決策者的景觀改變提供了辯護策略。這種通過盡量少的土地和景觀空間的控制來實現對景觀過程最可能大的調控的規劃途徑，就是景觀安全格局途徑（Yu, 1996; 俞孔堅，1998，1999）。景觀安全格局的理論和方法在生態保護與恢復，城市空間研究，遺產保護及旅游規劃等不同領域都有一些探索和應用。

基于景觀安全格局的理論和思想方法，分為下四個步驟，其中前兩個步驟為村落景觀的分析過程，后兩個步驟為村落景觀的規劃過程(圖2a，b)。

圖2b　景觀安全格局途徑的圖示

1.2.1 景觀過程與功能及含義：村落的生命在于其生態過程及其文化意義，社會交流功能和社會文化意義，信仰活動及精神意義，社區聯系，文化認同及特色五個方面。保護村落的生命關鍵在于維護和健全上述五種功能的安全和健康。

1.2.2 景觀元素與結構：判別作為村落景觀功能與含義的載體的元素和結構的空間分布和狀態，并評價其對景觀過程和功能的作用。判別維護村落生命的關鍵性景觀元素和格局：即判別對保障村落生態過程、歷史文化過程、精神信仰和社會交流過程，具有關鍵意義的景觀局部、元素、空間位置和聯系。

1.2.3 網絡化：整合上述戰略性的景觀格局，形成網絡——景觀安全格局，以保障生態功能、歷史和文化遺產保護、精神信仰和社會交流、及景觀體驗過程。這些整合的戰略性的景觀安全格局保留并穿插于新的城市社區，作為城市活力的催化劑；同時這些景觀安全格局成為村落和街區翻建、擴建的剛性骨架，使社區的生命得以延續。

1.2.4 拼貼與補綴：以景觀安全格局為骨架，補貼新的開發建設和新的功能區，形成富有活力的新城或新村，滿足當代人的需要。

2. 分析過程：馬崗的關鍵過程及其景觀安全格局

對一個有著400多年歷史的村落來說，馬崗村落景觀的完整性和生命的延續取決于五種關鍵的景觀格局和相應的過程及意義：

2.1 山水格局以及其生態文化意義：在馬崗村原有的布局和設計中，地形和水體的“風水”意識發揮了重要的作用，這些特征應該在新的設計中給予體現。

對地形和水體的評估按以下的準則進行：
生態價值：包括生物多樣性和再生能力；
文化價值：“風水”的意義，傳統的草根信仰體系，鄉土有機農業；
環境價值：水體的質量。
應用地圖疊加方法，得出了馬崗最有價值的地形和水系圖，即景觀生態安全格局（圖3a，b）。對馬崗宏觀生態安全格局的保護，是保持馬崗景觀特色和場所感的關鍵，也是維持健康環境和健全生態服務功能的保障。

圖3a　馬崗山水格局及其文化含義


圖3b　馬崗景觀生態安全格局

2.2 開放空間系統和社會交流過程：馬崗村及其附近的村民經常聚在一起進行各種節日性的活動。在一些主要的節日如龍舟節、佛誕、生菜節、農歷新年和中秋節等，成千上萬的人聚集到馬崗慶祝；在平日，他們也經常聚在一起看電視和具有嶺南特色的吃早茶。所有這些活動，構成了村莊生命和活力最重要的方面。活動的場所分布在村落的各個特定的位置，構成了開放空間的各個層次。因此，在新一輪的發展建設規劃中，保留這些空間對維護馬崗的活力十分重要。

馬崗的這些開放空間可劃分為三個層次：村落，家族和鄰居，這些不同的開放空間層次由祠堂、佛廟、神壇、許愿樹和池塘等組成，同時也包括了一些運動和娛樂的設施。

對這些公共空間的評估，主要基于以下一些準則：可達性、影響力、物質空間品質、活動的重要性、場地林木的質量。

通過地圖疊加，繪制出張馬崗最有價值的公共空間分布圖，即社會活動安全格局（圖4a，b）。對這些關鍵性公共空間的保護和改善，對馬崗社會活動的保留和延續至關重要。

圖4a　馬崗村落開放空間分析


圖4b　馬崗村的社會交流安全格局

2.3 宗教建筑和信仰活動：馬崗的社會結構是基于族親和血緣關系的。村里主要有四大姓氏，馮，李，佘和羅。所有這些家族都有自己的祠堂，這些祠堂是村里聚會的中心和馬崗的社會結構的節點。此外，佛教，道教和儒教也是其信仰體系的一部分，它們有單獨的或共有的廟宇或神壇，共存于村民和村落之中。

這些宗教場所通常會與所謂的“風水”景觀元素相聯系，如山體，水體和樹木，這些元素通常位于正式或非正式集會空間的中心。

對這些宗教信仰建筑的評價通常基于以下準則：建筑的歷史價值；廟宇和神壇的宗教氛圍。

基于地圖疊加，繪制出馬崗最有價值的宗教信仰建筑的綜合分布圖，即精神與信仰安全格局（圖5a，b）。保護和完善這些關鍵性的宗教信仰建筑，對于構建馬崗草根信仰和道德規范、對建設和諧的社會至關重要。

圖5a　馬崗村的宗教信仰場所分析


圖5b　馬崗村的宗教信仰安全格局

2.4 街道網絡和社區聯系：在馬崗，家庭和個人通過人行道、小巷產生密切的聯系。這些街道網絡同樣與社會活動場所和宗教場所緊密聯系，使村民很方便地進行各種活動。那些使用頻率最高的街道必須給予保留，以保證社區內部高度的可達性和連通性。在村落被重新整合到新的城市肌理中后，這些原有的街道網絡和聯系性可以使歷史和場所感延續，并給新城區帶來活力。

這些道路網絡現在正面臨著開發的挑戰。與村落不成比例的大馬路已經被規劃并正在施工，而人行道也面臨著被拓寬的危險，隨之而來的則是路兩旁老房子和歷史建筑的拆除。馬崗內部聯系的街道網絡正在被增加的交通流和道路建設工程所摧毀。

對街道網絡的評估基于以下的準則：與馬崗自然景觀布局的聯系；與具有較高價值的開放空間和宗教建筑的聯系；視覺質量。

基于地圖疊加技術，繪制出馬崗最具價值的街道和巷道分布圖，即社區聯系安全格局（圖6a，b）。保護和改進這些關鍵性街道和巷道，對于保持馬崗的活力至關重要。

2.5 民居和單體建筑與文化認同及特色：馬崗是一個由不同年代、不同形態、及不同功能的建筑所構成的嵌合體。其中的一些建筑對保存村落的文化認同感、視覺感知的完整性和真實性非常重要，因此判別和小心地保護這些關鍵性建筑非常重要。這些傳統的建筑通常帶有自己的院落，而且只有1~2層。而很多新建的建筑則達到了4層或更高，而且毫無個性和特色。

對馬崗村重要建筑的評價基于以下的準則： 與傳統鄉土建筑相協調的物質形態；具有歷史和文化意義；建筑質量。

基于地圖疊加方法，繪制出馬崗最有價值的民居建筑分布圖，即建筑風格與特色安全格局（圖7a，b）。保護和完善這些關鍵性的民居建筑，對保持馬崗在視覺上的整體性和文化上的真實信至關重要。

　　將上述各種單一景觀安全格局進行綜合疊加后，便形成綜合景觀安全格局，它將決定可建設區域和不可建設區域（圖8a，b）。

圖7a　馬崗村的民居建筑分析


圖7b　馬崗村的建筑風格和特色安全格局

 
圖8a　馬崗村綜合景觀安全格局

圖8b　基于景觀安全格局的不可建設區和可建設區

3. 規劃過程：延續馬崗生命的規劃戰略——網絡和拼貼
   
為了滿足新城區和新農村建設的需要，同時又能讓馬崗的生命延續和保持活力，規劃采用以下兩種戰略：

3.1 網絡化

把上述各種針對單一景觀過程和功能的景觀安全格局進行整合，建立完整的保護和利用格局，用以維護馬崗的生態、文化、信仰和社會過程的完整性和真實性。這個景觀網絡是保護馬崗生命的底線，它不僅可以保持馬崗的整體性，而且可以為旅游者提供完整體驗的線路，包括建立步行空間網絡，自行車旅游網絡、環境解說系統、歷史文化和環境教育系統等。它是聯系歷史和未來的紐帶——古老村落和城市新區或新農村，土地和人民，原住居民和新移民（圖9a，b）。

圖9a　網絡化：民俗網絡

 
圖9b　網絡化：步行與自行車游憩網絡

　　網絡化過程以相關性為原則。所謂相關性包含三個方面：
地理相關（空間相關）：在空間上相鄰、相近或在同一條線和同一區域內的景觀元素之間建立聯系，形成連續的整體步行和休憩網絡；
歷史相關（時間相關）：以時間為紐帶，將屬于同一、或相鄰時間段的景觀元素聯系在一起，或根據發生的時間序列，將景觀元素整合在一起，形成歷史文化教育網絡；
內容相關（功能和意義相關）：根據功能和過程，如宗教信仰功能，“風水”功能，交流和聚會功能，將一些關鍵的景觀元素整合在一起，而形成獨特的體驗網絡。

3.2 拼貼與補綴

與習慣的城市開發方法不同，不采用把整個村落拆除的方式，也不是歷史文化街區和村鎮的成片保護方式，而是用拼貼和補綴的方法。以上述景觀安全格局為骨架，再保留其結構和過程的真實性和完整性的同時，引入新的景觀和開發建設。即在“舊骨”上長出“新肉”，用中國古代陰陽家的說法叫“返氣納骨”， 從而使村落的生命得以維持和延續，也使新的城市或新農村從其誕生之日起，便被賦予場地精神，以及歷史、文化和社會之生命。

按照景觀安全格局途徑進行新農村的規劃建設，人們完全可能在原馬崗村落的基地上，發展出一個具有非凡活力的新城或新村。這種方法保護和整合了原有的社會、文化和精神的載體，同時創造了一個具備生態良好、歷史延續、文化特色和認同感鮮明的和諧新社區（圖10a，b）。

圖10a1　拼貼：重點地段局部設計


圖10a2　拼貼：馬崗村總體規劃平面


圖10b　拼貼：重點地段設計舉例

4. 結語

廣大鄉村是中華大地生態與文化生命系統的基本細胞，每一個這樣的細胞都與中國大地上的山水格局和自然過程緊密相連，是國土生態安全網絡的基本單元；也正因為這種人與自然的緊密聯系，也使大地充滿了文化含義，大至龍山龍脈，江河湖海，小至一石一木，一田一池，無不意味深長；分布于中國鄉村的鄉土文化景觀是中國草根信仰的基礎，是每一家、一族、一村人的精神寄托和認同基礎，是和諧社會的根基。因此，在社會主義新農村建設中，舊的村落不應被徹底鏟平，也不應完全被城市化，當然也絕非完全保留或自生自滅，而是有機的再生；這種再生依賴于建立一種景觀安全格局，通過這種關鍵性的景觀格局來使村
 
落的生態、歷史、文化和社會的生命過程得以延續和再生。所以，景觀安全格局是一種歷史和未來的橋梁，是新生與舊體的臍帶，也是自然與人文的紐帶，更是通向新和諧社會的路徑。

（本文是順德馬崗規劃研究項目的一個部分。研究項目獲廣東順德新區建設指揮部的資助和熱情支持，尤其感謝鄭建偉，黃建武，陳碧云等同志的直接參與研討和鼓勵創新的精神。項目由北京大學景觀設計學研究院，北京大學深圳研究生院，和北京土人景觀規劃設計研究院共同承擔，項目主持俞孔堅，李迪華；主要參與人員包括：韓西麗、裴丹、李春波、欒博、鄧細春、方琬麗等30多位博士生和研究生，研究期間英國建筑學院（AA） 也參與了部分研討工作）

參考文獻：
[1] Forman R T T, Land Mosaics, The Ecology of Landscapes and Regions. Cambridge University Press. 　　　　UK. 1995.
[2] Yu, K-J, Security patterns and surface model in landscape planning. Landscape and Urban Planning, 1996.