風(fēng)景名勝區(qū)三題

　　近來(lái)，關(guān)于風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)與旅游開發(fā)的話題、議論又多了起來(lái)。筆者日前有機(jī)會(huì)到一些風(fēng)景區(qū)走了走，所見所聞?lì)H多，在此略表感受。
 
1、關(guān)于風(fēng)景區(qū)建設(shè)

范圍大一點(diǎn)的風(fēng)景區(qū)，一般都建有旅游賓館。有的很豪華，有的很實(shí)惠，也有不少不盡如人意的，如果去了解一下這些旅館的背景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們大多歸一些單位和部門所有。它們多是由單位投資，自行建設(shè)，自家管理。且不論其中的財(cái)務(wù)、經(jīng)營(yíng)管理的問題，單是在那些風(fēng)景區(qū)形成的一家一個(gè)院，一家占一塊地，每家都是獨(dú)立的小天地的情況，也讓人心存疑惑。在這塊地里，前面是客房和餐廳，后面就是職工宿舍和雜物房，各自圍墻立壁、門戶森嚴(yán)。像著名的九寨溝風(fēng)景區(qū)，在沿公路的山溝和流泉邊，一家家的賓館，各式各樣，但都是一個(gè)模式，都是有錢的單位和部門各自的領(lǐng)地。這使筆者想起了建國(guó)初期各個(gè)城市的建設(shè)也是沿著馬路一個(gè)單位占一塊地、建一個(gè)大院，建成這種封建領(lǐng)主式的不合理的城鎮(zhèn)布局，各個(gè)城市花了許多年來(lái)消除這種不合理的情況。直到20世紀(jì)80年代以后，城市有了大規(guī)模的建設(shè)，這種布局才被徹底打破。這種大院式布局，浪費(fèi)了土地，加重了所在地區(qū)的負(fù)擔(dān)，因?yàn)楣こ淘O(shè)施不能得到集約式配置，也形不成城鎮(zhèn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在許多風(fēng)景區(qū)，風(fēng)光很美，但這些賓館占了很好的山頭或水面，有的還建得很難看，可以說(shuō)是破壞了美麗的環(huán)境。當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)常常無(wú)奈地說(shuō)：“我們無(wú)權(quán)去管，因?yàn)樗麄兌加衼?lái)頭，真正是各自為政。”

城鎮(zhèn)的建設(shè)發(fā)展，早已是統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一建設(shè)、統(tǒng)一管理等幾個(gè)“統(tǒng)一”。而風(fēng)景區(qū)卻還是封建式的分權(quán)，各單位只顧自己的利益和權(quán)力，把大好河山糟蹋了。

2、關(guān)于古今風(fēng)景觀  

我們的山水風(fēng)景，具有中國(guó)獨(dú)特的風(fēng)采，不僅有中國(guó)地理環(huán)境造就的山岳河川的風(fēng)光，還有許多中國(guó)固有的獨(dú)特的文化景觀，蘊(yùn)藏著極為豐富的文化內(nèi)涵。人們常引用“山不在高，有仙則靈”的詩(shī)句，這“仙人”就是人們心目中理想化的人的代表與化身，是這些名山名岳風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)者和欣賞者。我國(guó)古代有許多詩(shī)章描寫了這種優(yōu)美的風(fēng)景和意境?！吧焦鈵傴B性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，惟有鐘磬聲。”(王建)、“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。”(王維)，這些詩(shī)句把深山的空和靜謐寫出來(lái)了，同時(shí)也隱喻了被景色陶醉了的人。好風(fēng)景要有人欣賞，但人只是旁觀者，在風(fēng)景里，人和人工的景物也是風(fēng)景的陪襯，是隱蔽的，人是自覺不去干擾、破壞自然環(huán)境，這就是詩(shī)情所表達(dá)的境界。我們看到過(guò)許多古人的風(fēng)景畫里著意描繪的山水樹木的景致：高高低低的山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的林，云煙縹緲，山川流長(zhǎng)。人物都是作為配景和點(diǎn)綴。常常是竹林中一兩間茅屋，清溪上半頂小橋，笠翁獨(dú)釣，高士流連。除了專門畫市井風(fēng)情的畫卷外，中國(guó)風(fēng)景畫大多如此，不會(huì)在畫面上出現(xiàn)許多房屋、人物，那些山川風(fēng)景也沒有密密匝匝的建筑群。

古人的詩(shī)情、古人的畫意都明確地表明了崇尚自然、尊重自然，不去添加許多人工的景物，不去改變?cè)瓉?lái)的自然風(fēng)光，正是有這樣的思想和境界，才給我們留下了名山好水和大自然的瑰麗景色。

今人似乎不再有古人那種閑情逸致，而喜歡“巧奪天工”，要為原來(lái)的自然風(fēng)景增光添彩。古寺不再藏在深山里了，原來(lái)的那些茅亭小屋被拆毀了，取而代之的是華麗的屋廈和樓閣。四大佛山，五大名岳，大多毀了小廟建大廟，拆了青瓦換琉璃，不再是山村佛園、道家隱廬。原來(lái)清靜的修身養(yǎng)性的圣地，現(xiàn)在都成了喧鬧的賣場(chǎng)。原來(lái)游人罕至的麗江玉龍山頂，現(xiàn)在每天都是人山人海，萬(wàn)年的冰峰積雪在逐漸消融；張家界秀美的山峰旁聳立起的巨大的鋼架天梯，是科技和旅游的業(yè)績(jī)還是對(duì)世界遺產(chǎn)的褻瀆？

這二十年來(lái)的旅游大發(fā)展，把沉寂的山林變得熱鬧起來(lái)，人們一講到旅游，就是“六要素”，要滿足游人的吃、住、行、游、購(gòu)、娛，能否換個(gè)角度去思考呢？

古與今的確是時(shí)代不同了，古人和今人對(duì)風(fēng)景的欣賞是否真的不同了，能否留存一些真正的自然造化，少一點(diǎn)人為干擾的遺產(chǎn)保護(hù)，這與旅游開發(fā)就是水火不容嗎？

古人和今人的風(fēng)景觀孰是孰非？

3、關(guān)于九寨溝

最近有機(jī)會(huì)到九寨溝去，風(fēng)光之奇麗，山水之秀美，自不待言。九寨溝自然環(huán)境的保護(hù)、旅游設(shè)施和管理也做得很好，就全國(guó)來(lái)說(shuō)是高水平的。不過(guò)，筆者看了這些好山好水之后，總覺得還缺些什么，仔細(xì)想了想，心里泛起了波瀾。

九寨溝能有這樣被譽(yù)為“童話世界”的美景，完全是有賴于當(dāng)?shù)夭刈逋f(wàn)年來(lái)的精心呵護(hù)，才得以留存下來(lái)。九寨溝的藏胞信奉的是喇嘛教中最古老的本教，本教信仰“萬(wàn)物有靈”，人是在神的庇護(hù)下得以安生，他們將山川湖泊、花草林木、鳥獸蟲魚，皆視為神圣之物，不漁不獵。在那里，山是神的化身，水也是神的恩賜。他們視海子、瀑布、溪泉為圣潔之水，不得污染褻瀆。隨意砍伐樹木，獵殺動(dòng)物，歷來(lái)就是九寨藏胞痛恨的行為。尤其是海子里的魚、山里的獸，是絕對(duì)不許捕殺的，違者將受到大家的鄙視，并按寨規(guī)受到懲罰。九寨溝的生態(tài)環(huán)境，多年來(lái)一直保持著完好如初的狀態(tài)，就是與當(dāng)?shù)夭匕@種古樸、純真、高尚的信仰密切有關(guān)。

我們到九寨溝去觀光游覽，應(yīng)該首先接受這方面的教育，來(lái)凈化靈魂，感悟大自然的恩賜。原來(lái)藏胞們的世世代代與自然和諧相處的古寨是最生動(dòng)、最直觀的范例，也是極好的風(fēng)景線。而今天風(fēng)景區(qū)的建設(shè)者們卻將這些古寨拆去了不少，也不讓他們?cè)谠厣盍?。在近溝口的地段留存、新建?個(gè)寨子，作為開發(fā)旅游和藏民聚居地。管理者認(rèn)為，這樣做便于旅游管理，同時(shí)也使藏民的生活水平得到提高。我去看了，這種布局似乎很合理，游客也很多。但是，原來(lái)那種原生的、純樸的人文內(nèi)涵被抹殺了，那種與大山大水和諧相處的情景不見了，藏胞們逼迫離開了世代相守的自然環(huán)境，過(guò)起了城市化的生活，旅游也變得世俗和普通了。

現(xiàn)在的九寨溝，溝的風(fēng)光很好、很美，但寨呢？她原本的名字失去了一半，原來(lái)因?yàn)橛?個(gè)古寨在溝里，才叫“九寨溝”?，F(xiàn)在丟掉了最要緊的九寨溝自然生態(tài)保護(hù)的精華和原動(dòng)力。管理者解釋說(shuō)：“這里是世界自然遺產(chǎn)，重點(diǎn)是自然，不是歷史文化遺產(chǎn)?！边@種說(shuō)法未免太膚淺了。問題就在于我們現(xiàn)在風(fēng)景區(qū)的開發(fā)，是不是太功利了，是不是存在許多的誤區(qū)？聯(lián)想到許多風(fēng)景區(qū)在剛發(fā)現(xiàn)時(shí)和開發(fā)初期都非常的精彩，但當(dāng)開發(fā)的程度一深，就逐漸地失去了原來(lái)的風(fēng)光和魅力，而商業(yè)味就越來(lái)越濃，越開發(fā)就越索然無(wú)味了，這種情況值得我們思考。

像九寨溝這樣的風(fēng)景區(qū)，怎樣才能真正成為人類的“仙境”和原生的“童話世界”？