中國禪宗文化與華林寺禪宗文化旅游區(qū)的規(guī)劃構(gòu)想

　　地處廣州西關(guān)的西來初地、華林寺，作為中國禪宗文化重要發(fā)祥地，其歷史影響是深遠(yuǎn)的。把華林寺地區(qū)規(guī)劃建設(shè)成禪宗文化旅游區(qū)，對(duì)保護(hù)和繼承中國禪宗文化的優(yōu)秀組成部分，促進(jìn)文化與荔灣區(qū)商貿(mào)旅游互動(dòng)發(fā)展有著重要的意義。

一、關(guān)于中國禪宗文化

禪宗文化在中國佛教史上占有極其重要地位，對(duì)中國二千多年思想文化的影響極為深遠(yuǎn)。
（一）禪宗的起源
禪（Dhyāna），本來是梵文音譯“禪那”的簡稱，意譯為“思維修”，或者音意合譯為“禪定”，是佛教的一類重要的修行方法。禪宗作為中國佛教八大宗派之一，源于印度佛教。
六朝齊、梁間，印度佛教高僧達(dá)摩從印度乘船經(jīng)海上絲綢之路，于現(xiàn)在的廣州市荔灣區(qū)登岸，并搭建草棚面壁和傳教。后來，達(dá)摩渡江到北魏的嵩洛一帶傳法，在少林寺面壁悟道，創(chuàng)立了佛教禪宗，從此深刻地影響了中國傳統(tǒng)文化。

（二）禪宗在中國的發(fā)展
自達(dá)摩東來，力倡“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的教說，禪風(fēng)即流行中國的北方，其后逐漸由北向南，六傳至唐代慧能大師，宗風(fēng)大振，到宋代仍極為鼎盛。宋代以后，中國佛教大小各宗多相繼衰落殘破，而禪宗與中華文化全面結(jié)合，并以其獨(dú)特的優(yōu)勢深入民間，深入到社會(huì)的各個(gè)階層，成為佛教中國化的一個(gè)重要標(biāo)志，一直流傳至今。

（三）禪宗文化在佛教文化及中國文化中的地位
禪宗在發(fā)展過程中融攝中國傳統(tǒng)思想文化之后，所產(chǎn)生的具有中國特色的一個(gè)最具影響的宗派。與天臺(tái)、華嚴(yán)、法相等經(jīng)院化的宗派相比，有著十分突出的特點(diǎn)。
首先，禪宗從它由民間興起的那一天起，就帶有強(qiáng)烈的批判精神，排斥經(jīng)典和偶像的權(quán)威，甚至于“毀佛罵祖”。
其次，禪宗既反對(duì)只注重經(jīng)典解釋的經(jīng)院派學(xué)風(fēng)，也不局限于一般的止觀靜修，而是以自給自足的禪居生活為基礎(chǔ)，擴(kuò)大禪的范圍，認(rèn)為應(yīng)該隨時(shí)隨處地發(fā)掘和體會(huì)自己本然具備的覺悟心性，在行、住、坐、臥，在平常的生活之中追求絕對(duì)自由的境界，主張“平常心是道”，從而形成了一種隨緣任運(yùn)、逍遙豁達(dá)的人生態(tài)度。
第三，禪宗一方面標(biāo)榜“不立文字，教外別傳”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己本性的直觀方法和覺悟境界的不可言傳性質(zhì)，另一方面也并不完全排斥語言文字的啟發(fā)作用。
正是這些富于創(chuàng)造力的特點(diǎn)使禪宗長時(shí)間保持著旺盛的生命力。兩宋以后，隨著“禪教合一”、“三教合一”思潮的盛行，禪宗又逐漸與其它佛教宗派乃至中國本土的儒、道文化互相滲透和融合，獲得了更為廣闊的發(fā)展空間。在這個(gè)過程中，一方面禪宗吸引了大量的信仰者，自身迅速地發(fā)展起來，另一方面，擺脫了經(jīng)院氣息的禪宗又成為宋明理學(xué)家吸取佛教思想的主要橋梁之一。禪宗思想也是近代資產(chǎn)階級(jí)思想家如譚嗣同、章太炎建立他們思想體系的淵源之一。與此同時(shí)，禪宗還以其獨(dú)特的理論體系和精神風(fēng)貌深刻地影響著中國的文學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作，成為中國傳統(tǒng)文化中極為重要的組成部分。

二、華林寺在禪宗文化中的地位

（一）華林寺的起源
在中國禪宗的歷史中，把禪法傳到中國的第一人公認(rèn)是菩提達(dá)摩。達(dá)摩登陸的地點(diǎn)，就在現(xiàn)上九路與玉器街交界的地方。因此那里被稱為“西來初地”，至今仍豎立著一塊古石碑，上刻“西來古岸”四個(gè)大字。后來，他在登陸的地方建了西來庵，傳播佛教，之后改名為“華林寺”。
據(jù)《華林寺開山碑記》所載：“蕭梁大通元年（公元527年）達(dá)摩尊者，自西域航海而來，登岸于此故名，至今三摩地西來古岸遺跡猶存。”廣州是達(dá)摩禪最早傳播的地區(qū)，至今西來正、西來后、西來新、西來東等街巷的命名都是歷史的見證。由于有西來庵的法門寶地，故有后來清初宗符禪師興建的華林寺，當(dāng)時(shí)的華林寺規(guī)模宏大，與光孝寺、海幢寺、大佛寺并稱為廣州的四大叢林。道光年間主持僧祗園又興建了五百羅漢堂，同治年間朝廷下詔讓華林寺藏經(jīng)1300卷，并賜珍寶以鎮(zhèn)山門，故華林寺一度香火鼎盛，中外聞名。正因?yàn)橛羞_(dá)摩事跡的彰顯，才有昔日華林寺的輝煌。

（二）華林寺在禪宗文化中的地位
“西來初地”不單是中國禪宗文化發(fā)祥地、禪宗源頭，還是中外文化（印度佛教文化和中國傳統(tǒng)文化）交會(huì)處之一，是外來文化通過海上絲綢之路傳入中國的一個(gè)象征，“西來初地”在中國禪宗史以及中外文化交流、傳播史上都有著突出的意義。
2003年12月由中國佛教文化研究所、廣東省和廣州市佛教協(xié)會(huì)、荔灣區(qū)聯(lián)合主辦的首屆中國禪宗盛會(huì)——西來初地?華林寺?禪宗文化研討會(huì)在荔灣區(qū)開幕，會(huì)議對(duì)西來初地、華林寺作為中國禪宗文化的發(fā)祥地這一說法進(jìn)行權(quán)威認(rèn)證。專家們認(rèn)為廣州作為古代對(duì)外貿(mào)易和對(duì)外政治、文化交往的重要港口，在海上絲綢之路文化中占有極其重要的地位，特別是在唐以前，東南沿海其他地區(qū)的港口還沒有開辟或者極不發(fā)達(dá)的情況下，廣州更具有獨(dú)霸海上絲路的氣勢，成為那個(gè)時(shí)期中外文化交往的橋頭堡。“西來初地”，不但是中國佛教禪宗的中國源頭，也可以看作是外來文化通過海上絲綢之路傳入中國的一個(gè)象征。

（三）華林寺的現(xiàn)狀
民國時(shí)期，華林寺的大部分財(cái)產(chǎn)被市政府拍賣，殿宇被拆，改為街道民居，只余龍?zhí)斐Ｗ　⑽灏倭_漢堂和白石塔等小部分建筑。華林寺內(nèi)現(xiàn)有五百羅漢堂、達(dá)摩堂和舍利塔、功德堂，于1963年定為廣州市文物保護(hù)單位。
舍利塔在20世紀(jì)60年代移往蘭圃時(shí)發(fā)現(xiàn)塔內(nèi)藏有22顆舍利，經(jīng)專家從華林寺的始創(chuàng)及演變推斷，石塔內(nèi)套盒記明所藏是“佛”之“舍利”。1994年和1996年塔和21顆舍利子先后回歸該寺。原羅漢堂在“文革”動(dòng)亂中被毀，20世紀(jì)90年代重造。
華林寺曾多次遭到破壞，多棟建筑被拆除改建成民居，現(xiàn)在只剩下五百羅漢堂等少量建筑，可提供觀賞的地方極為有限，更不用說舉行大型的宗教活動(dòng)。現(xiàn)狀較難體現(xiàn)出禪宗文化的豐富內(nèi)涵，也不利于宣傳禪宗文化的起源。

（四）保護(hù)和開發(fā)華林寺及其周邊地區(qū)工作條件成熟
近年來，華林寺及周邊地區(qū)已在發(fā)生重大的變化。為推動(dòng)華林寺的改造更新，廣州市佛教協(xié)會(huì)于1998、1999年征用現(xiàn)華林寺用地共5441ｍ2，用于修葺羅漢堂和重建大雄寶殿。2004年又征用華林寺南面和北面共5549ｍ2用地，準(zhǔn)備進(jìn)一步恢復(fù)華林寺的山門和三圣殿。荔灣區(qū)建設(shè)和市政局也征用了山門南面共2880ｍ2用地用于建設(shè)華林寺前廣場，為華林寺將來的恢復(fù)提供開敞的空間。

三、基于禪宗文化的華林寺地區(qū)規(guī)劃構(gòu)想

為推動(dòng)在禪宗文化中占有重要地位的華林寺地區(qū)保護(hù)與更新開發(fā)利用，重現(xiàn)古剎的完整歷史風(fēng)貌，完善該地區(qū)的旅游配套設(shè)施，我們對(duì)華林寺禪宗文化旅游區(qū)提出規(guī)劃構(gòu)想。
（一）規(guī)劃目標(biāo)
規(guī)劃使華林寺禪宗文化旅游區(qū)成為中國禪宗發(fā)祥地的文化品牌，保護(hù)和繼承禪宗文化優(yōu)秀組成部分的重要根據(jù)地，并整合華林寺周邊地區(qū)資源，形成以西來初地、華林寺為核心的禪宗文化旅游區(qū)，促進(jìn)荔灣區(qū)文化與商貿(mào)旅游的互動(dòng)發(fā)展。

（二）規(guī)劃分區(qū)布局（見附圖）
1、禪宗文化活動(dòng)景區(qū)
以華林寺為中心，逐步恢復(fù)華林寺原貌，按佛教和禪宗規(guī)制重建三圣殿、山門、藏經(jīng)殿、舍利殿、齋堂等建筑。除了建筑形式的恢復(fù)和保護(hù)外，同時(shí)重視建筑內(nèi)部空間的合理使用，如利用舍利殿盡快展出釋迦牟尼真身舍利，建立禪宗文化陳列館等，使建筑形式和內(nèi)容高度統(tǒng)一，集中展示禪宗文化。結(jié)合五眼古井，利用華林寺前綠化廣場形成開敞活動(dòng)空間，開辟西來初地遺址紀(jì)念園，展示華林寺歷史街區(qū)的禪宗文化內(nèi)容，并開展節(jié)日宗教儀式、風(fēng)俗展示等特色活動(dòng)。
遷移西來初地石碑至華林寺前廣場，使原來受到名匯商廈影響的歷史景物串聯(lián)到一起，集中展現(xiàn)西來初地和華林寺的起源。同時(shí)利用錦綸會(huì)館這一廣州唯一現(xiàn)存的清代紡織行業(yè)會(huì)館，重現(xiàn)當(dāng)年海上絲綢之路的情景，展示資本主義在中國萌芽的歷史印記。
2、特色旅游商業(yè)街區(qū)
通過保護(hù)與進(jìn)一步整飾修繕華林玉器街、下九路沿街騎樓，突出商業(yè)文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)極具嶺南和西關(guān)特色的傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)。
3、西關(guān)傳統(tǒng)民居景區(qū)
通過改造現(xiàn)華林寺西面至文昌路成片西關(guān)民居，形成西關(guān)傳統(tǒng)民宅民居建筑群，突出街巷空間迂回多變的景觀特色，展現(xiàn)地方傳統(tǒng)居住建筑群體的獨(dú)特風(fēng)情。
4、綜合服務(wù)區(qū)
康王路7、8號(hào)地塊的開發(fā)，要處理好古代、近代和現(xiàn)代的景觀和建筑的關(guān)系，做到既相分離，又和諧統(tǒng)一。

（三）相關(guān)規(guī)劃
近期完善華林寺及其周邊地區(qū)的道路系統(tǒng)、綠化環(huán)境、停車、消防、環(huán)衛(wèi)、市政等設(shè)施，為華林寺及其周邊的旅游開發(fā)提供便利條件，配合好地鐵8號(hào)線在附近設(shè)立站點(diǎn)。

（四）實(shí)施措施
1、分期建設(shè)開發(fā)
建議分期推進(jìn)西來初地、華林寺的建設(shè)。
近期做好建設(shè)華林寺前廣場用地的報(bào)建和拆遷、拓寬拉直西來正街、打通錦綸會(huì)館以南通向華林寺的規(guī)劃路。改善周邊交通狀況，充分利用周邊已建成的地下停車場以滿足旅游停車需要。在康王路、上下九步行街及街區(qū)內(nèi)設(shè)置清晰的旅游指示標(biāo)志。
中期修建恢復(fù)華林寺舍利殿、三圣殿、山門，形成寺院的規(guī)模。并建設(shè)相關(guān)的公共設(shè)施，如公共廁所、消防栓、綠化小景及旅游配套商業(yè)設(shè)施等。建成華林寺前綠化廣場。整飾改造華林寺周邊街區(qū)的建筑立面，形成傳統(tǒng)歷史街區(qū)風(fēng)貌。
遠(yuǎn)期恢復(fù)華林寺全貌，修建西來初地紀(jì)念堂，在錦綸會(huì)館設(shè)立海上絲綢之路博物館，全面展現(xiàn)華林寺禪宗文化、西關(guān)傳統(tǒng)歷史文化、荔灣商業(yè)文化。建設(shè)地鐵8號(hào)線站點(diǎn)出入口，征地建設(shè)旅游大巴停車場，進(jìn)一步改善周邊路網(wǎng)和交通。
2、開發(fā)禪宗文化旅游線路
爭取省、市旅游部門支持，用五年時(shí)間，將華林寺一帶建成國家級(jí)旅游景區(qū)。開辟以西來初地為起點(diǎn)的禪宗文化旅游路線，將西來初地、華林寺、上下九商業(yè)步行街、華林玉器街、源勝街、錦綸會(huì)館、西關(guān)大屋等景點(diǎn)串聯(lián)起來，體現(xiàn)禪宗文化及其與嶺南文化有機(jī)結(jié)合。同時(shí)開展廣泛的旅游區(qū)域協(xié)作，將華林寺（西來初地）、少林寺（達(dá)摩面壁修行處）、湖北黃梅（禪宗四祖、五祖弘法處）、韶關(guān)南華寺（六祖弘法處）等整合成中國禪宗旅游線路。
3、加大宣傳力度
定期組織專家、學(xué)者，舉辦與禪宗文化相關(guān)的研討會(huì)。結(jié)合舍利子的展出，對(duì)外加強(qiáng)宣傳華林寺與西來初地的品牌。建立華林寺禪宗文化交流互聯(lián)網(wǎng)站，提高華林寺的知名度。