描述·詮釋·判斷——現(xiàn)代景觀設(shè)計批評方法研究

　　進入21世紀，中國的景觀行業(yè)開始進入轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟的繁榮和環(huán)境意識的提高使景觀行業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展，對現(xiàn)代景觀設(shè)計理論的研究也進入到全新的時期。而作為景觀設(shè)計基礎(chǔ)理論之一的景觀設(shè)計批評，在中國景觀設(shè)計理論的研究中還是一項空白，更沒有形成系統(tǒng)化的理論和方法。
　　在歷史上，批評是以文學(xué)批評為中心發(fā)展起來的，古代詩學(xué)、修辭學(xué)、文體論等學(xué)科中都包含著批評的要素。對景觀設(shè)計批評的研究不僅晚于文學(xué)批評的研究，也滯后于景觀設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究和景觀設(shè)計實踐。從學(xué)科層面來講，景觀設(shè)計批評是對景觀設(shè)計學(xué)科涉及的諸多層面問題進行評價和判斷的一門學(xué)科。從概念上講，景觀設(shè)計批評是以一種價值觀念為基礎(chǔ)，選擇適宜的批評方法和模式，對景觀設(shè)計作品、景觀所賴以生存的社會環(huán)境和自然環(huán)境，景觀設(shè)計師的創(chuàng)作思想和實踐，以及所涉及的支撐景觀設(shè)計師、培養(yǎng)景觀設(shè)計師制度與體系的鑒定和評價。在景觀設(shè)計批評學(xué)科中，價值論和方法論是兩大基礎(chǔ)性理論。價值論是景觀設(shè)計批評的基點，方法論是批評主體認識及批評客體的中介和途徑。景觀設(shè)計批評方法的引入，使我們在進行景觀設(shè)計批評的過程中，擯棄了個人化的、感性的和隨意性的評價，從而將其納入理性分析的過程，使景觀設(shè)計批評成為有章可循、有據(jù)可依、并具有學(xué)科意義的行為。

　　1 哲學(xué)的方法和方法論

　　“方法”一詞，起源于希臘語，指的是沿著道路通往某一目的的意思。在現(xiàn)代科學(xué)意義上，“方法”指研究主體認識客體本質(zhì)及其規(guī)律的中介，它決定于研究主體的目的和研究客體的本性，在二者的契合點上構(gòu)建溝通的橋梁。“方法”作為探討真理的工具，是人們掌握世界的方式，在科學(xué)研究中能有效地推動觀念的演進和理論的發(fā)展。黑格爾（Georg Wilhelm FriedrichHegel）說過，“方法”具有使主體與客體聯(lián)系的工具性質(zhì)，從宏觀角度看，它是人們掌握世界的方法和手段。
　　“方法論”是關(guān)于研究方法的體系、形式的原理的學(xué)說，是在一定的科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)運用諸種方法和手段的系統(tǒng)化的理論。德國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家西格瓦特（Christoph Sigwart）在《邏輯》一書中，這樣定義方法論：“方法論的任務(wù)是說明這樣一種方法：憑借這種方法，從我們想象和認識的某一給定對象出發(fā)，運用天然供我們使用的思維活動，就能完全地、即通過完全確定的概念和得到完善論證的判斷來達到人的思維為自己樹立的目的。”方法論的重要意義在于超越個人的直觀、經(jīng)驗和主觀判斷，而上升為具有普遍意義的理論。
　　對方法論認識的不同深度決定了運用方法的不同層次。通常，科學(xué)研究方法分為三個層次：
　　第一個層次，是哲學(xué)上的方法。指認識世界、改造世界的根本方法。這里的方法，就是世界觀的運用，即用世界觀作指導(dǎo)去觀察、認識和行動。
　　第二個層次，是邏輯學(xué)上的方法。形式邏輯是研究推理形式和證明形式的科學(xué)，它為所有科學(xué)研究提供方法。形式邏輯的方法，包括演繹與歸納、分析與綜合。
　　第三個層次，是各門具體學(xué)科的方法。哲學(xué)的方法和邏輯學(xué)的方法本身具有普遍性，各門學(xué)科都要運用它，而具體學(xué)科的方法則是以該學(xué)科形成的方法為依據(jù)，具有特殊性。

　　2 景觀設(shè)計批評的方法

　　景觀設(shè)計批評的方法是批評主體認識、批評客體的中介和途徑，也是在特定條件下人們的價值觀在景觀設(shè)計批評活動中的反映，它涉及到批評主體在實踐中所運用的思考原則、思維方式和工具的總和。我們是在哲學(xué)、邏輯學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)的交匯點上來討論景觀設(shè)計批評的方法，一方面它不是孤立的，它是同哲學(xué)的方法、邏輯學(xué)的方法緊密聯(lián)系的；另外一方面它具有自己的特殊性，它是在借鑒其他學(xué)科已有的成熟方法的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、創(chuàng)造自己特有的方法的。 
　　在西方，文學(xué)批評比景觀設(shè)計批評有更廣泛的基礎(chǔ)、更悠久的歷史和更堅實的理論支撐，對它的研究有助于將文學(xué)批評理論引入到景觀設(shè)計批評理論中，從而構(gòu)建景觀設(shè)計批評的方法和模式。斯蒂芬森（S.S.Stephenson）在《評論的技巧》中，提出批評的四個層次：描述、解釋、分析、評價。李普曼（M.lipman）在《藝術(shù)中發(fā)生的是什么》中，認為批評的方法涵蓋六個層次：鑒定、說明、描述、解釋、分析、評價。法國哲學(xué)家杜夫海納（Mikel Dufrenne）在《美學(xué)與哲學(xué)》一書中指出：他們（批評家）的使命有三種功能：說明、解釋和判斷。
　　這幾種對批評方法的闡釋都指向批評方法的三個層次：對批評對象的描述；基于對象描述之上的解釋、說明以及分析；以某種價值標準對景觀對象做出判斷。這三個層次不僅是對批評對象認識的層次，也是景觀設(shè)計批評的方法操作的層次。描述，是對批評對象的敘述，它構(gòu)成了詮釋和判斷的基礎(chǔ)。詮釋，是對批評對象進行分析和闡述，揭示隱藏在景觀現(xiàn)象背后的意義和機制，它建立在對批評對象的客觀描述的基礎(chǔ)之上。判斷，是以某種價值標準對景觀設(shè)計批評進行評價和鑒定，它為批評方法注入價值觀的內(nèi)核，使批評方法具備批判性的特質(zhì)。這三個層次層層深入，前者是后者的分析基礎(chǔ)，后者是前者的邏輯必然，共同構(gòu)成了景觀設(shè)計批評方法的整體框架。

　　3 景觀設(shè)計批評的操作

　　3.1 描述
　　描述，是對于景觀現(xiàn)象的客觀性敘述，是以中立的態(tài)度將客體涉及的各個層面呈現(xiàn)出來。描述態(tài)度的中立，從現(xiàn)象學(xué)意義上解釋，它需要遵循“現(xiàn)象的還原”原則，通過主體客觀的描述，使對象自我呈現(xiàn)，讓作品自己說話，使之被大眾理解和掌握。
　　由于景觀設(shè)計批評客體類型的不同，對它進行描述的內(nèi)容和側(cè)重點也有所不同。對具體景觀設(shè)計作品的批評，描述內(nèi)容主要關(guān)注的是景觀設(shè)計作品本身，涉及到在景觀創(chuàng)造過程中景觀項目的社會條件、自然條件、場地現(xiàn)狀等背景概況的描述，也涉及到景觀的布局、結(jié)構(gòu)、語言、手法等設(shè)計本身的描述。當(dāng)然，對具體景觀設(shè)計作品的批評，離不開對景觀創(chuàng)作者的了解，也離不開相關(guān)的景觀風(fēng)格與流派的研究。
　　例如，對法國巴黎拉維萊特公園的研究，需要對公園設(shè)計方案產(chǎn)生的背景、公園三層結(jié)構(gòu)體系和功能布局進行敘述，需要對結(jié)構(gòu)主義的思想淵源以及設(shè)計者伯納德·屈米（Bernard Tschumi）的思想進行闡述。對紐約中央公園的研究，需要對紐約中央公園的總體布局、設(shè)計語言、設(shè)計手法和風(fēng)格，以及美國公園運動的產(chǎn)生歷程、美國當(dāng)時的社會思想基礎(chǔ)和弗雷德里克·奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)的設(shè)計理念進行客觀的敘述。
對景觀設(shè)計創(chuàng)作者的批評，描述內(nèi)容主要關(guān)注的是創(chuàng)作者自己特有的創(chuàng)作軌跡，也就是創(chuàng)作者主要景觀作品的構(gòu)思、各個景觀作品在設(shè)計過程中的演變，以及創(chuàng)作者的職業(yè)經(jīng)歷、教育背景、設(shè)計思想的源流、所處的社會環(huán)境、風(fēng)格演變的軌跡等。例如，我們在討論丹麥建筑師喬恩·伍重（John Utzon）時，就要深入了解他的經(jīng)歷和教育背景，研究1946年他在芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托(Alvar Aalto)事務(wù)所及1949年在美國建筑師弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）的事務(wù)所工作時受到的教育，研究勒·柯布西埃（Le Corbusier）對他的影響，以及阿茲臺文化和瑪雅文化給他的熏陶。在討論伊安·麥克哈格（Ian McHarg）時，不僅要敘述他在《設(shè)計結(jié)合自然》這本書中所提出的生態(tài)規(guī)劃的觀念，以及在美國華盛頓特區(qū)、紐約斯塔騰島等許多地方的評析研究中呈現(xiàn)出的思想及方法，而且需要了解童年時期在蘇格蘭的生活、青年時期在哈佛大學(xué)的教育對他學(xué)術(shù)觀念形成的影響，還要研究20世紀上半葉興起的生態(tài)主義思想和建筑師路易·康（Louis Kahn）對他的影響，研究在蘇格蘭和瑞士養(yǎng)病的經(jīng)歷對他思想轉(zhuǎn)變的巨大作用，從而全面理解他的思想理論形成的歷史軌跡和時代必然。
　　對景觀設(shè)計理論和思想、運動和思潮、流派和風(fēng)格的批評，描述內(nèi)容主要關(guān)注的是該理論和思想、運動和思潮、流派和風(fēng)格形成的社會政治、經(jīng)濟、文化基礎(chǔ)、演變的歷史軌跡以及代表人物和主要景觀作品。例如，我們在討論北歐的現(xiàn)代景觀設(shè)計風(fēng)格時，需要對當(dāng)時北歐的自然環(huán)境和社會政治基礎(chǔ)進行敘述，研究“斯德哥爾摩學(xué)派”在北歐現(xiàn)代景觀中的地位以及影響，研究阿姆奎斯特（Oswarld Almqvist）、布勞姆（Holger Blom）、格萊姆（Erik Glemme）、布蘭德特（Gudmund Nyeland Brandt）、索倫森（Carl Theodor Sorensen）、安德松（Sven-
Ingvar Andersson）的思想和作品。在討論極簡主義景觀時，需要對極簡主義繪畫、極簡主義雕塑和極簡主義小說的基本特征和思想演變進行敘述，需要研究禪宗思想與極簡主義藝術(shù)之間的關(guān)系，需要研究丹·克雷（Dan Kiley）、彼得·沃克（Peter Walker）的思想及其作品。

　　3.2 詮釋
　　詮釋，從解釋學(xué)的意義上講，就是對作品的理解。它不僅是對創(chuàng)作者創(chuàng)作的“物質(zhì)”層面——要素、形式、結(jié)構(gòu)做語言學(xué)上的分析，更是要對作品進行“精神”層面的解讀，理解作者在創(chuàng)作過程中所表達的思想和觀念，探求語言和思想、形式和意義的關(guān)系，揭示出隱含在景觀現(xiàn)象背后的社會動因和機制。從這個過程來，詮釋的目的在于復(fù)原和重建作品本身的意義，即通過詮釋，使作品的意義或作者的思想在理解者頭腦中進行還原。只有實現(xiàn)這樣一個還原，才能正確理解和把握景觀作品的真實性，這是實現(xiàn)批評的一個前提和基礎(chǔ)。
　　詮釋作品的涵義，必須遵循思維運動的規(guī)律，才能保證結(jié)果的科學(xué)性和正確性。因此，運用邏輯的方法是不可缺少的。邏輯思維注重思維的規(guī)律性，邏輯學(xué)的方法就是主體掌握思維的規(guī)律性后，用來研究客體的一種程序化的思維途徑和方法，它按照邏輯規(guī)律，借用概念、判斷、推理等邏輯形式和比較、類比、歸納、演繹、分析、綜合等方法來理解事物，獲取正確認識的成果。在邏輯思維的方法中，歸納與演繹、分析與綜合，這是最重要的兩種方法。
　　3.2.1 歸納與演繹相結(jié)合
　　歸納法是從個別上升到一般的邏輯方法，它從一系列的具體事實中概括出一般原理或規(guī)律。在景觀設(shè)計批評過程中，批評者通過觀察景觀現(xiàn)象，搜集、閱讀、分析有關(guān)景觀活動的資料，得出一般性的結(jié)論或規(guī)律。例如，從金縣監(jiān)獄庭園中充滿隱喻和寓意的語言運用和空間塑造、面包圈花園里包含著詼諧和戲謔的面包材料的使用、懷特海德學(xué)院拼合園中日本庭園和法國園林的抽象與拼接手法運用、瑞歐購物中心庭園鍍金青蛙呈現(xiàn)出來的怪誕意味中，我們可以得出瑪莎·施瓦茨（Martha Schlwartz）是一個設(shè)計上的后現(xiàn)代主義者的結(jié)論：她批判繼承了現(xiàn)代主義的形式和觀念，又不拘泥于現(xiàn)代藝術(shù)的限制，充滿想象和戲謔地把它運用到景觀領(lǐng)域。
　　演繹法是從一般到個別的邏輯方法，是指人們以一定的自然規(guī)律或思維規(guī)律為依據(jù)，從服從該規(guī)律的事物已知部分推知事物未知部分的人類認識自然界的一種方法。演繹法由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分組成，前提是已有的知識、原理，邏輯規(guī)則是應(yīng)遵循的形式結(jié)構(gòu)，結(jié)論是指根據(jù)前提按一定規(guī)則推出的判斷。例如，從文化是社會政治和經(jīng)濟反映的這樣一個基本原理，我們可以推導(dǎo)出法國古典園林的興起與當(dāng)時法國社會思想基礎(chǔ)的“唯理論”哲學(xué)存在聯(lián)系，及美國的城市公園運動與當(dāng)時美國社會自由民主思想的普遍被接受密不可分的結(jié)論。
　　3.2.2 分析與綜合相統(tǒng)一
　　分析法是在思維中把整體分解為各個部分、要素、特性等，以便逐個地加以研究的方法。分析法可以分為三類：定性分析、定量分析和功能分析。例如，我們對路易·巴拉干（LuisBarragan）的圣·克里斯多巴爾住宅庭園進行解讀時，可以將作品分解成總體布局、設(shè)計手法、設(shè)計語言、理念等幾方面，并針對這幾個方面內(nèi)容逐個加以分析，從而更好的理解作品本身的內(nèi)涵和寓意。我們對中國現(xiàn)代城市公園進行研究時，可以從功能上對不同類型的公園進行定性分析，再從規(guī)模、布局、風(fēng)格等對不同類型的公園進行定量分析，從而全面地把握中國現(xiàn)代城市公園的整體面貌。
　　綜合法是指把分解開的各個部分、要素、特性等在思維中重新組合成統(tǒng)一整體的研究方法。
　　這種綜合不是簡單信守“部分相加等于整體”的公式，而是在思維中把對象的各個本質(zhì)方面按內(nèi)在聯(lián)系有機組合起來，其中關(guān)鍵的是對立面的綜合。例如，我們在研究布雷·馬克斯（RobertoBurle Marx）時，可以把他流動、自由、有機的形式語言和超現(xiàn)實主義、立體主義的繪畫風(fēng)格綜合理解，從而清晰把握他的景觀設(shè)計和繪畫之間的源流關(guān)系，正如他自己所說的——“我畫我的花園”。

　　3.3 判斷
　　判斷，是以某種參照體系，衡量批評客體，將批評客體依據(jù)一種標準體系進行分解，然后加以對照，逐步做出關(guān)于客體的評價。判斷從根本上講是一種評價行為，一種價值判斷活動。在明確批評的目的前提下，判斷的理性化程序可以分為兩個步驟：首先，確立判斷的參照體系，即判斷的標準；第二個步驟是把判斷的標準與客體進行對照，做出關(guān)于客體的價值判斷。
　　在判斷活動中，判斷的標準是核心問題。價值觀念反映了人們對景觀現(xiàn)象的認識和理解，它構(gòu)成了判斷標準的基礎(chǔ)。曼弗雷多·塔夫里(Mafredo Tafuri)在《建筑學(xué)的理論和歷史》中指出批評不承認預(yù)先設(shè)定的褒貶，并強調(diào)說批評應(yīng)當(dāng)連續(xù)自我改革以尋找參數(shù)。判斷是有一定標準的，是以一定的價值觀念為標準，但卻沒有一個先驗的、絕對的標準。實踐證明，人們總是按照自己對景觀價值的認識進行判斷，但人們的認識和價值觀念是隨著時空的演變而變化的，并受到視野、知識背景等的限制，因而判斷就不可避免地帶有時代性、社會性和個人局限性。
　　3.3.1 不同時代有不同的景觀設(shè)計批評標準
　　每個時代都有每個時代自己的文化沉淀，并在這種沉淀之上形成了社會的共同觀念、思想和愿望。時代的變化必然引起社會整體價值觀念的變遷，也必然會影響到人們評價和鑒賞景觀標準的變化。前LA時代，景觀作為與文學(xué)、詩歌、電影、繪畫、音樂一樣的藝術(shù)門類而存在，不管是西方的理性主義審美思維，還是東方的自然美學(xué)思想的傳統(tǒng)，藝術(shù)審美都是衡量景觀的一個重要的標準。現(xiàn)代主義運動給景觀帶來了關(guān)于社會和功能性的思考，提出了設(shè)計的起點是社會功能而不是某種美學(xué)觀念，從而使景觀設(shè)計學(xué)擺脫了傳統(tǒng)園林的范疇，進入到更廣闊的社會和環(huán)境背景中，賦予了景觀設(shè)計學(xué)以社會的啟蒙意義。工業(yè)時代，隨著生態(tài)主義的興起和人們環(huán)境意識的提高，環(huán)境倫理的觀念開始深入人心，在景觀中注重環(huán)境價值成為人們的共識。正如俞孔堅所言，“景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨、欲望與夢想在大地上的投影”（俞孔堅，2001）。
　　3.3.2 相同的時代，面對不同的景觀對象也有不同的景觀設(shè)計批評標準
　　現(xiàn)代語境下景觀是多種意義的集合體，“它兼有視景和地域綜合體的含義”（林廣思，2006），涵蓋了地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、設(shè)計學(xué)三個學(xué)科。隨著景觀內(nèi)涵的豐富和景觀類型的增加，景觀已經(jīng)從古典時期的花園和庭園，擴展到城市公園、城市廣場、城市社區(qū)、濱水綠地、旅游休閑地、自然和歷史遺產(chǎn)、國家公園。不同類型的景觀，不同尺度的景觀，都是為了滿足不同人群的不同層次的需要。因此，在同一個時代，面對不同的景觀對象，也需要使用不同的標準去評價。同樣是當(dāng)代景觀作品，瑪莎·施瓦茨（Martha Schlwartz）設(shè)計的面包圈花園和彼得·拉茨（Peter Latz）設(shè)計的德國杜伊斯堡公園是基于不同需求和價值取向的作品，在評價這兩個作品時就不能用同一個標準去評價。同樣的，羅伯特·文丘里（Robert Verturi）設(shè)計的華盛頓西區(qū)廣場和野口勇設(shè)計的“加州劇本”庭園也不能用同一個標準去評價。
　　3.3.3 相同的時代，對同一個景觀也會有不同的景觀設(shè)計批評標準
　　由于批評主體存在差異性，他們的社會地位、經(jīng)歷、教育背景等各不相同。依據(jù)各自的出發(fā)點和價值觀，面對同一個景觀作品，也可能會采用不同的標準進行判斷。面對彼得·拉茨（Peter Latz）設(shè)計的港口島公園，有些人反對，“認為那是垃圾美學(xué)，認為公園在材料、形式及表現(xiàn)手法上都非?；靵y” ； 有些人贊成，認為這個公園具有開創(chuàng)性意義，重新定義了人們印象中詩意花園的概念，啟發(fā)了人們對公園含義的再認識。前者是依據(jù)傳統(tǒng)公園中田園牧歌式的審美進行判斷，后者是基于工業(yè)時代生態(tài)思想下對廢棄地的新的價值觀的重塑。兩者是運用不同標準對同一個客體進行評價，從而得到不同的結(jié)論。

　　4 結(jié)語

　　對景觀設(shè)計批評進行學(xué)科性的思考，意味著景觀設(shè)計批評不僅僅是對景觀現(xiàn)象“好”與“壞”、“對”與“錯”簡單意義的技術(shù)性評判，它更是我們認識客觀世界的一種方式。在這里，景觀表達了我們對“生活的世界”的理解和認識，它涵蓋了我們對人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系的深度思考。因此，景觀設(shè)計批評不應(yīng)該只是個人感性的斷語，而應(yīng)該是有理有據(jù)地對具體的景觀思想、作品或現(xiàn)象進行充分研究后作出的論證和闡述。相比景觀創(chuàng)作，景觀設(shè)計批評更強調(diào)冷靜客觀，是一種理性分析與思考的過程，這種理性來源于批評意識的理性，來源于批評方法的引入。正如一代批評大師別林斯基（Belinsky Vissarion Grigoryevich）所說的“判斷應(yīng)該聽命于理性，而不是聽命于個別的人，人必須代表全人類的理性，而不是代表自己個人去進行判斷。‘我喜歡，我不喜歡’等說法，只有在涉及菜肴、醇酒、駿馬、獵犬之類的東西的時候才有可能有威信；在這種時候，這種說法可能是有權(quán)威性的?？墒牵谏婕皻v史、科學(xué)、藝術(shù)、道德等現(xiàn)象時，僅僅根據(jù)自己的感覺和意見任意妄為地、毫無根據(jù)地進行判斷的人，都會令人想起瘋?cè)嗽豪锏牟恍也∪恕?rdquo;作為理性認識景觀客體的工具，景觀設(shè)計批評方法以景觀設(shè)計學(xué)為主體，從景觀的特性出發(fā)，在哲學(xué)方法的指導(dǎo)下，遵循邏輯學(xué)的要求和規(guī)律，吸取其他具體學(xué)科方法的優(yōu)勢，對景觀設(shè)計作品、思想以及現(xiàn)象做出科學(xué)的論證和闡述，揭示出隱含在景觀現(xiàn)象背后的社會動因和機制，從而準確、全面地理解和認識景觀世界。

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　　致謝：本文承蒙導(dǎo)師王向榮教授的悉心指導(dǎo)和幫助，在此深表謝意。