描述·詮釋·判斷——現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)批評(píng)方法研究

　　進(jìn)入21世紀(jì)，中國的景觀行業(yè)開始進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。經(jīng)濟(jì)的繁榮和環(huán)境意識(shí)的提高使景觀行業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論的研究也進(jìn)入到全新的時(shí)期。而作為景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論之一的景觀設(shè)計(jì)批評(píng)，在中國景觀設(shè)計(jì)理論的研究中還是一項(xiàng)空白，更沒有形成系統(tǒng)化的理論和方法。
　　在歷史上，批評(píng)是以文學(xué)批評(píng)為中心發(fā)展起來的，古代詩學(xué)、修辭學(xué)、文體論等學(xué)科中都包含著批評(píng)的要素。對(duì)景觀設(shè)計(jì)批評(píng)的研究不僅晚于文學(xué)批評(píng)的研究，也滯后于景觀設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論的研究和景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐。從學(xué)科層面來講，景觀設(shè)計(jì)批評(píng)是對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科涉及的諸多層面問題進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷的一門學(xué)科。從概念上講，景觀設(shè)計(jì)批評(píng)是以一種價(jià)值觀念為基礎(chǔ)，選擇適宜的批評(píng)方法和模式，對(duì)景觀設(shè)計(jì)作品、景觀所賴以生存的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境，景觀設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思想和實(shí)踐，以及所涉及的支撐景觀設(shè)計(jì)師、培養(yǎng)景觀設(shè)計(jì)師制度與體系的鑒定和評(píng)價(jià)。在景觀設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)科中，價(jià)值論和方法論是兩大基礎(chǔ)性理論。價(jià)值論是景觀設(shè)計(jì)批評(píng)的基點(diǎn)，方法論是批評(píng)主體認(rèn)識(shí)及批評(píng)客體的中介和途徑。景觀設(shè)計(jì)批評(píng)方法的引入，使我們?cè)谶M(jìn)行景觀設(shè)計(jì)批評(píng)的過程中，擯棄了個(gè)人化的、感性的和隨意性的評(píng)價(jià)，從而將其納入理性分析的過程，使景觀設(shè)計(jì)批評(píng)成為有章可循、有據(jù)可依、并具有學(xué)科意義的行為。

　　1 哲學(xué)的方法和方法論

　　“方法”一詞，起源于希臘語，指的是沿著道路通往某一目的的意思。在現(xiàn)代科學(xué)意義上，“方法”指研究主體認(rèn)識(shí)客體本質(zhì)及其規(guī)律的中介，它決定于研究主體的目的和研究客體的本性，在二者的契合點(diǎn)上構(gòu)建溝通的橋梁。“方法”作為探討真理的工具，是人們掌握世界的方式，在科學(xué)研究中能有效地推動(dòng)觀念的演進(jìn)和理論的發(fā)展。黑格爾（Georg Wilhelm FriedrichHegel）說過，“方法”具有使主體與客體聯(lián)系的工具性質(zhì)，從宏觀角度看，它是人們掌握世界的方法和手段。
　　“方法論”是關(guān)于研究方法的體系、形式的原理的學(xué)說，是在一定的科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)運(yùn)用諸種方法和手段的系統(tǒng)化的理論。德國哲學(xué)家、邏輯學(xué)家西格瓦特（Christoph Sigwart）在《邏輯》一書中，這樣定義方法論：“方法論的任務(wù)是說明這樣一種方法：憑借這種方法，從我們想象和認(rèn)識(shí)的某一給定對(duì)象出發(fā)，運(yùn)用天然供我們使用的思維活動(dòng)，就能完全地、即通過完全確定的概念和得到完善論證的判斷來達(dá)到人的思維為自己樹立的目的。”方法論的重要意義在于超越個(gè)人的直觀、經(jīng)驗(yàn)和主觀判斷，而上升為具有普遍意義的理論。
　　對(duì)方法論認(rèn)識(shí)的不同深度決定了運(yùn)用方法的不同層次。通常，科學(xué)研究方法分為三個(gè)層次：
　　第一個(gè)層次，是哲學(xué)上的方法。指認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。這里的方法，就是世界觀的運(yùn)用，即用世界觀作指導(dǎo)去觀察、認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。
　　第二個(gè)層次，是邏輯學(xué)上的方法。形式邏輯是研究推理形式和證明形式的科學(xué)，它為所有科學(xué)研究提供方法。形式邏輯的方法，包括演繹與歸納、分析與綜合。
　　第三個(gè)層次，是各門具體學(xué)科的方法。哲學(xué)的方法和邏輯學(xué)的方法本身具有普遍性，各門學(xué)科都要運(yùn)用它，而具體學(xué)科的方法則是以該學(xué)科形成的方法為依據(jù)，具有特殊性。

　　2 景觀設(shè)計(jì)批評(píng)的方法

　　景觀設(shè)計(jì)批評(píng)的方法是批評(píng)主體認(rèn)識(shí)、批評(píng)客體的中介和途徑，也是在特定條件下人們的價(jià)值觀在景觀設(shè)計(jì)批評(píng)活動(dòng)中的反映，它涉及到批評(píng)主體在實(shí)踐中所運(yùn)用的思考原則、思維方式和工具的總和。我們是在哲學(xué)、邏輯學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)的交匯點(diǎn)上來討論景觀設(shè)計(jì)批評(píng)的方法，一方面它不是孤立的，它是同哲學(xué)的方法、邏輯學(xué)的方法緊密聯(lián)系的；另外一方面它具有自己的特殊性，它是在借鑒其他學(xué)科已有的成熟方法的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展、創(chuàng)造自己特有的方法的。 
　　在西方，文學(xué)批評(píng)比景觀設(shè)計(jì)批評(píng)有更廣泛的基礎(chǔ)、更悠久的歷史和更堅(jiān)實(shí)的理論支撐，對(duì)它的研究有助于將文學(xué)批評(píng)理論引入到景觀設(shè)計(jì)批評(píng)理論中，從而構(gòu)建景觀設(shè)計(jì)批評(píng)的方法和模式。斯蒂芬森（S.S.Stephenson）在《評(píng)論的技巧》中，提出批評(píng)的四個(gè)層次：描述、解釋、分析、評(píng)價(jià)。李普曼（M.lipman）在《藝術(shù)中發(fā)生的是什么》中，認(rèn)為批評(píng)的方法涵蓋六個(gè)層次：鑒定、說明、描述、解釋、分析、評(píng)價(jià)。法國哲學(xué)家杜夫海納（Mikel Dufrenne）在《美學(xué)與哲學(xué)》一書中指出：他們（批評(píng)家）的使命有三種功能：說明、解釋和判斷。
　　這幾種對(duì)批評(píng)方法的闡釋都指向批評(píng)方法的三個(gè)層次：對(duì)批評(píng)對(duì)象的描述；基于對(duì)象描述之上的解釋、說明以及分析；以某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)景觀對(duì)象做出判斷。這三個(gè)層次不僅是對(duì)批評(píng)對(duì)象認(rèn)識(shí)的層次，也是景觀設(shè)計(jì)批評(píng)的方法操作的層次。描述，是對(duì)批評(píng)對(duì)象的敘述，它構(gòu)成了詮釋和判斷的基礎(chǔ)。詮釋，是對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行分析和闡述，揭示隱藏在景觀現(xiàn)象背后的意義和機(jī)制，它建立在對(duì)批評(píng)對(duì)象的客觀描述的基礎(chǔ)之上。判斷，是以某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)景觀設(shè)計(jì)批評(píng)進(jìn)行評(píng)價(jià)和鑒定，它為批評(píng)方法注入價(jià)值觀的內(nèi)核，使批評(píng)方法具備批判性的特質(zhì)。這三個(gè)層次層層深入，前者是后者的分析基礎(chǔ)，后者是前者的邏輯必然，共同構(gòu)成了景觀設(shè)計(jì)批評(píng)方法的整體框架。

　　3 景觀設(shè)計(jì)批評(píng)的操作

　　3.1 描述
　　描述，是對(duì)于景觀現(xiàn)象的客觀性敘述，是以中立的態(tài)度將客體涉及的各個(gè)層面呈現(xiàn)出來。描述態(tài)度的中立，從現(xiàn)象學(xué)意義上解釋，它需要遵循“現(xiàn)象的還原”原則，通過主體客觀的描述，使對(duì)象自我呈現(xiàn)，讓作品自己說話，使之被大眾理解和掌握。
　　由于景觀設(shè)計(jì)批評(píng)客體類型的不同，對(duì)它進(jìn)行描述的內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)也有所不同。對(duì)具體景觀設(shè)計(jì)作品的批評(píng)，描述內(nèi)容主要關(guān)注的是景觀設(shè)計(jì)作品本身，涉及到在景觀創(chuàng)造過程中景觀項(xiàng)目的社會(huì)條件、自然條件、場地現(xiàn)狀等背景概況的描述，也涉及到景觀的布局、結(jié)構(gòu)、語言、手法等設(shè)計(jì)本身的描述。當(dāng)然，對(duì)具體景觀設(shè)計(jì)作品的批評(píng)，離不開對(duì)景觀創(chuàng)作者的了解，也離不開相關(guān)的景觀風(fēng)格與流派的研究。
　　例如，對(duì)法國巴黎拉維萊特公園的研究，需要對(duì)公園設(shè)計(jì)方案產(chǎn)生的背景、公園三層結(jié)構(gòu)體系和功能布局進(jìn)行敘述，需要對(duì)結(jié)構(gòu)主義的思想淵源以及設(shè)計(jì)者伯納德·屈米（Bernard Tschumi）的思想進(jìn)行闡述。對(duì)紐約中央公園的研究，需要對(duì)紐約中央公園的總體布局、設(shè)計(jì)語言、設(shè)計(jì)手法和風(fēng)格，以及美國公園運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生歷程、美國當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想基礎(chǔ)和弗雷德里克·奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行客觀的敘述。
對(duì)景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作者的批評(píng)，描述內(nèi)容主要關(guān)注的是創(chuàng)作者自己特有的創(chuàng)作軌跡，也就是創(chuàng)作者主要景觀作品的構(gòu)思、各個(gè)景觀作品在設(shè)計(jì)過程中的演變，以及創(chuàng)作者的職業(yè)經(jīng)歷、教育背景、設(shè)計(jì)思想的源流、所處的社會(huì)環(huán)境、風(fēng)格演變的軌跡等。例如，我們?cè)谟懻摰溄ㄖ焼潭?middot;伍重（John Utzon）時(shí)，就要深入了解他的經(jīng)歷和教育背景，研究1946年他在芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托(Alvar Aalto)事務(wù)所及1949年在美國建筑師弗蘭克·勞埃德·賴特（Frank Lloyd Wright）的事務(wù)所工作時(shí)受到的教育，研究勒·柯布西埃（Le Corbusier）對(duì)他的影響，以及阿茲臺(tái)文化和瑪雅文化給他的熏陶。在討論伊安·麥克哈格（Ian McHarg）時(shí)，不僅要敘述他在《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》這本書中所提出的生態(tài)規(guī)劃的觀念，以及在美國華盛頓特區(qū)、紐約斯塔騰島等許多地方的評(píng)析研究中呈現(xiàn)出的思想及方法，而且需要了解童年時(shí)期在蘇格蘭的生活、青年時(shí)期在哈佛大學(xué)的教育對(duì)他學(xué)術(shù)觀念形成的影響，還要研究20世紀(jì)上半葉興起的生態(tài)主義思想和建筑師路易·康（Louis Kahn）對(duì)他的影響，研究在蘇格蘭和瑞士養(yǎng)病的經(jīng)歷對(duì)他思想轉(zhuǎn)變的巨大作用，從而全面理解他的思想理論形成的歷史軌跡和時(shí)代必然。
　　對(duì)景觀設(shè)計(jì)理論和思想、運(yùn)動(dòng)和思潮、流派和風(fēng)格的批評(píng)，描述內(nèi)容主要關(guān)注的是該理論和思想、運(yùn)動(dòng)和思潮、流派和風(fēng)格形成的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)、演變的歷史軌跡以及代表人物和主要景觀作品。例如，我們?cè)谟懻摫睔W的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格時(shí)，需要對(duì)當(dāng)時(shí)北歐的自然環(huán)境和社會(huì)政治基礎(chǔ)進(jìn)行敘述，研究“斯德哥爾摩學(xué)派”在北歐現(xiàn)代景觀中的地位以及影響，研究阿姆奎斯特（Oswarld Almqvist）、布勞姆（Holger Blom）、格萊姆（Erik Glemme）、布蘭德特（Gudmund Nyeland Brandt）、索倫森（Carl Theodor Sorensen）、安德松（Sven-
Ingvar Andersson）的思想和作品。在討論極簡主義景觀時(shí)，需要對(duì)極簡主義繪畫、極簡主義雕塑和極簡主義小說的基本特征和思想演變進(jìn)行敘述，需要研究禪宗思想與極簡主義藝術(shù)之間的關(guān)系，需要研究丹·克雷（Dan Kiley）、彼得·沃克（Peter Walker）的思想及其作品。

　　3.2 詮釋
　　詮釋，從解釋學(xué)的意義上講，就是對(duì)作品的理解。它不僅是對(duì)創(chuàng)作者創(chuàng)作的“物質(zhì)”層面——要素、形式、結(jié)構(gòu)做語言學(xué)上的分析，更是要對(duì)作品進(jìn)行“精神”層面的解讀，理解作者在創(chuàng)作過程中所表達(dá)的思想和觀念，探求語言和思想、形式和意義的關(guān)系，揭示出隱含在景觀現(xiàn)象背后的社會(huì)動(dòng)因和機(jī)制。從這個(gè)過程來，詮釋的目的在于復(fù)原和重建作品本身的意義，即通過詮釋，使作品的意義或作者的思想在理解者頭腦中進(jìn)行還原。只有實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)還原，才能正確理解和把握景觀作品的真實(shí)性，這是實(shí)現(xiàn)批評(píng)的一個(gè)前提和基礎(chǔ)。
　　詮釋作品的涵義，必須遵循思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，才能保證結(jié)果的科學(xué)性和正確性。因此，運(yùn)用邏輯的方法是不可缺少的。邏輯思維注重思維的規(guī)律性，邏輯學(xué)的方法就是主體掌握思維的規(guī)律性后，用來研究客體的一種程序化的思維途徑和方法，它按照邏輯規(guī)律，借用概念、判斷、推理等邏輯形式和比較、類比、歸納、演繹、分析、綜合等方法來理解事物，獲取正確認(rèn)識(shí)的成果。在邏輯思維的方法中，歸納與演繹、分析與綜合，這是最重要的兩種方法。
　　3.2.1 歸納與演繹相結(jié)合
　　歸納法是從個(gè)別上升到一般的邏輯方法，它從一系列的具體事實(shí)中概括出一般原理或規(guī)律。在景觀設(shè)計(jì)批評(píng)過程中，批評(píng)者通過觀察景觀現(xiàn)象，搜集、閱讀、分析有關(guān)景觀活動(dòng)的資料，得出一般性的結(jié)論或規(guī)律。例如，從金縣監(jiān)獄庭園中充滿隱喻和寓意的語言運(yùn)用和空間塑造、面包圈花園里包含著詼諧和戲謔的面包材料的使用、懷特海德學(xué)院拼合園中日本庭園和法國園林的抽象與拼接手法運(yùn)用、瑞歐購物中心庭園鍍金青蛙呈現(xiàn)出來的怪誕意味中，我們可以得出瑪莎·施瓦茨（Martha Schlwartz）是一個(gè)設(shè)計(jì)上的后現(xiàn)代主義者的結(jié)論：她批判繼承了現(xiàn)代主義的形式和觀念，又不拘泥于現(xiàn)代藝術(shù)的限制，充滿想象和戲謔地把它運(yùn)用到景觀領(lǐng)域。
　　演繹法是從一般到個(gè)別的邏輯方法，是指人們以一定的自然規(guī)律或思維規(guī)律為依據(jù)，從服從該規(guī)律的事物已知部分推知事物未知部分的人類認(rèn)識(shí)自然界的一種方法。演繹法由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分組成，前提是已有的知識(shí)、原理，邏輯規(guī)則是應(yīng)遵循的形式結(jié)構(gòu)，結(jié)論是指根據(jù)前提按一定規(guī)則推出的判斷。例如，從文化是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)反映的這樣一個(gè)基本原理，我們可以推導(dǎo)出法國古典園林的興起與當(dāng)時(shí)法國社會(huì)思想基礎(chǔ)的“唯理論”哲學(xué)存在聯(lián)系，及美國的城市公園運(yùn)動(dòng)與當(dāng)時(shí)美國社會(huì)自由民主思想的普遍被接受密不可分的結(jié)論。
　　3.2.2 分析與綜合相統(tǒng)一
　　分析法是在思維中把整體分解為各個(gè)部分、要素、特性等，以便逐個(gè)地加以研究的方法。分析法可以分為三類：定性分析、定量分析和功能分析。例如，我們對(duì)路易·巴拉干（LuisBarragan）的圣·克里斯多巴爾住宅庭園進(jìn)行解讀時(shí)，可以將作品分解成總體布局、設(shè)計(jì)手法、設(shè)計(jì)語言、理念等幾方面，并針對(duì)這幾個(gè)方面內(nèi)容逐個(gè)加以分析，從而更好的理解作品本身的內(nèi)涵和寓意。我們對(duì)中國現(xiàn)代城市公園進(jìn)行研究時(shí)，可以從功能上對(duì)不同類型的公園進(jìn)行定性分析，再從規(guī)模、布局、風(fēng)格等對(duì)不同類型的公園進(jìn)行定量分析，從而全面地把握中國現(xiàn)代城市公園的整體面貌。
　　綜合法是指把分解開的各個(gè)部分、要素、特性等在思維中重新組合成統(tǒng)一整體的研究方法。
　　這種綜合不是簡單信守“部分相加等于整體”的公式，而是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)方面按內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)組合起來，其中關(guān)鍵的是對(duì)立面的綜合。例如，我們?cè)谘芯坎祭?middot;馬克斯（RobertoBurle Marx）時(shí)，可以把他流動(dòng)、自由、有機(jī)的形式語言和超現(xiàn)實(shí)主義、立體主義的繪畫風(fēng)格綜合理解，從而清晰把握他的景觀設(shè)計(jì)和繪畫之間的源流關(guān)系，正如他自己所說的——“我畫我的花園”。

　　3.3 判斷
　　判斷，是以某種參照體系，衡量批評(píng)客體，將批評(píng)客體依據(jù)一種標(biāo)準(zhǔn)體系進(jìn)行分解，然后加以對(duì)照，逐步做出關(guān)于客體的評(píng)價(jià)。判斷從根本上講是一種評(píng)價(jià)行為，一種價(jià)值判斷活動(dòng)。在明確批評(píng)的目的前提下，判斷的理性化程序可以分為兩個(gè)步驟：首先，確立判斷的參照體系，即判斷的標(biāo)準(zhǔn)；第二個(gè)步驟是把判斷的標(biāo)準(zhǔn)與客體進(jìn)行對(duì)照，做出關(guān)于客體的價(jià)值判斷。
　　在判斷活動(dòng)中，判斷的標(biāo)準(zhǔn)是核心問題。價(jià)值觀念反映了人們對(duì)景觀現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，它構(gòu)成了判斷標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)。曼弗雷多·塔夫里(Mafredo Tafuri)在《建筑學(xué)的理論和歷史》中指出批評(píng)不承認(rèn)預(yù)先設(shè)定的褒貶，并強(qiáng)調(diào)說批評(píng)應(yīng)當(dāng)連續(xù)自我改革以尋找參數(shù)。判斷是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，是以一定的價(jià)值觀念為標(biāo)準(zhǔn)，但卻沒有一個(gè)先驗(yàn)的、絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐證明，人們總是按照自己對(duì)景觀價(jià)值的認(rèn)識(shí)進(jìn)行判斷，但人們的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念是隨著時(shí)空的演變而變化的，并受到視野、知識(shí)背景等的限制，因而判斷就不可避免地帶有時(shí)代性、社會(huì)性和個(gè)人局限性。
　　3.3.1 不同時(shí)代有不同的景觀設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
　　每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代自己的文化沉淀，并在這種沉淀之上形成了社會(huì)的共同觀念、思想和愿望。時(shí)代的變化必然引起社會(huì)整體價(jià)值觀念的變遷，也必然會(huì)影響到人們?cè)u(píng)價(jià)和鑒賞景觀標(biāo)準(zhǔn)的變化。前LA時(shí)代，景觀作為與文學(xué)、詩歌、電影、繪畫、音樂一樣的藝術(shù)門類而存在，不管是西方的理性主義審美思維，還是東方的自然美學(xué)思想的傳統(tǒng)，藝術(shù)審美都是衡量景觀的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)給景觀帶來了關(guān)于社會(huì)和功能性的思考，提出了設(shè)計(jì)的起點(diǎn)是社會(huì)功能而不是某種美學(xué)觀念，從而使景觀設(shè)計(jì)學(xué)擺脫了傳統(tǒng)園林的范疇，進(jìn)入到更廣闊的社會(huì)和環(huán)境背景中，賦予了景觀設(shè)計(jì)學(xué)以社會(huì)的啟蒙意義。工業(yè)時(shí)代，隨著生態(tài)主義的興起和人們環(huán)境意識(shí)的提高，環(huán)境倫理的觀念開始深入人心，在景觀中注重環(huán)境價(jià)值成為人們的共識(shí)。正如俞孔堅(jiān)所言，“景觀是人類的世界觀、價(jià)值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨、欲望與夢(mèng)想在大地上的投影”（俞孔堅(jiān)，2001）。
　　3.3.2 相同的時(shí)代，面對(duì)不同的景觀對(duì)象也有不同的景觀設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
　　現(xiàn)代語境下景觀是多種意義的集合體，“它兼有視景和地域綜合體的含義”（林廣思，2006），涵蓋了地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)三個(gè)學(xué)科。隨著景觀內(nèi)涵的豐富和景觀類型的增加，景觀已經(jīng)從古典時(shí)期的花園和庭園，擴(kuò)展到城市公園、城市廣場、城市社區(qū)、濱水綠地、旅游休閑地、自然和歷史遺產(chǎn)、國家公園。不同類型的景觀，不同尺度的景觀，都是為了滿足不同人群的不同層次的需要。因此，在同一個(gè)時(shí)代，面對(duì)不同的景觀對(duì)象，也需要使用不同的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)。同樣是當(dāng)代景觀作品，瑪莎·施瓦茨（Martha Schlwartz）設(shè)計(jì)的面包圈花園和彼得·拉茨（Peter Latz）設(shè)計(jì)的德國杜伊斯堡公園是基于不同需求和價(jià)值取向的作品，在評(píng)價(jià)這兩個(gè)作品時(shí)就不能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)。同樣的，羅伯特·文丘里（Robert Verturi）設(shè)計(jì)的華盛頓西區(qū)廣場和野口勇設(shè)計(jì)的“加州劇本”庭園也不能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)。
　　3.3.3 相同的時(shí)代，對(duì)同一個(gè)景觀也會(huì)有不同的景觀設(shè)計(jì)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)
　　由于批評(píng)主體存在差異性，他們的社會(huì)地位、經(jīng)歷、教育背景等各不相同。依據(jù)各自的出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值觀，面對(duì)同一個(gè)景觀作品，也可能會(huì)采用不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷。面對(duì)彼得·拉茨（Peter Latz）設(shè)計(jì)的港口島公園，有些人反對(duì)，“認(rèn)為那是垃圾美學(xué)，認(rèn)為公園在材料、形式及表現(xiàn)手法上都非常混亂” ； 有些人贊成，認(rèn)為這個(gè)公園具有開創(chuàng)性意義，重新定義了人們印象中詩意花園的概念，啟發(fā)了人們對(duì)公園含義的再認(rèn)識(shí)。前者是依據(jù)傳統(tǒng)公園中田園牧歌式的審美進(jìn)行判斷，后者是基于工業(yè)時(shí)代生態(tài)思想下對(duì)廢棄地的新的價(jià)值觀的重塑。兩者是運(yùn)用不同標(biāo)準(zhǔn)對(duì)同一個(gè)客體進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而得到不同的結(jié)論。

　　4 結(jié)語

　　對(duì)景觀設(shè)計(jì)批評(píng)進(jìn)行學(xué)科性的思考，意味著景觀設(shè)計(jì)批評(píng)不僅僅是對(duì)景觀現(xiàn)象“好”與“壞”、“對(duì)”與“錯(cuò)”簡單意義的技術(shù)性評(píng)判，它更是我們認(rèn)識(shí)客觀世界的一種方式。在這里，景觀表達(dá)了我們對(duì)“生活的世界”的理解和認(rèn)識(shí)，它涵蓋了我們對(duì)人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的深度思考。因此，景觀設(shè)計(jì)批評(píng)不應(yīng)該只是個(gè)人感性的斷語，而應(yīng)該是有理有據(jù)地對(duì)具體的景觀思想、作品或現(xiàn)象進(jìn)行充分研究后作出的論證和闡述。相比景觀創(chuàng)作，景觀設(shè)計(jì)批評(píng)更強(qiáng)調(diào)冷靜客觀，是一種理性分析與思考的過程，這種理性來源于批評(píng)意識(shí)的理性，來源于批評(píng)方法的引入。正如一代批評(píng)大師別林斯基（Belinsky Vissarion Grigoryevich）所說的“判斷應(yīng)該聽命于理性，而不是聽命于個(gè)別的人，人必須代表全人類的理性，而不是代表自己個(gè)人去進(jìn)行判斷。‘我喜歡，我不喜歡’等說法，只有在涉及菜肴、醇酒、駿馬、獵犬之類的東西的時(shí)候才有可能有威信；在這種時(shí)候，這種說法可能是有權(quán)威性的。可是，在涉及歷史、科學(xué)、藝術(shù)、道德等現(xiàn)象時(shí)，僅僅根據(jù)自己的感覺和意見任意妄為地、毫無根據(jù)地進(jìn)行判斷的人，都會(huì)令人想起瘋?cè)嗽豪锏牟恍也∪恕?rdquo;作為理性認(rèn)識(shí)景觀客體的工具，景觀設(shè)計(jì)批評(píng)方法以景觀設(shè)計(jì)學(xué)為主體，從景觀的特性出發(fā)，在哲學(xué)方法的指導(dǎo)下，遵循邏輯學(xué)的要求和規(guī)律，吸取其他具體學(xué)科方法的優(yōu)勢，對(duì)景觀設(shè)計(jì)作品、思想以及現(xiàn)象做出科學(xué)的論證和闡述，揭示出隱含在景觀現(xiàn)象背后的社會(huì)動(dòng)因和機(jī)制，從而準(zhǔn)確、全面地理解和認(rèn)識(shí)景觀世界。

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　　致謝：本文承蒙導(dǎo)師王向榮教授的悉心指導(dǎo)和幫助，在此深表謝意。