用“批判”的思想促進(jìn)中國城市發(fā)展

　　兩千多年前，古希臘的哲學(xué)家亞里士多德說：“人們?yōu)榱嘶钪奂匠鞘校瑸榱松畹母篮枚哿粲诔鞘?rdquo;。因此，經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，“城市文化”已經(jīng)成為今天全球?qū)W者不得不探討的話題，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中，出現(xiàn)了很多值得人們驕傲的城市，無論是英國學(xué)者霍華德的“田園城市”理論，還是美國建筑師賴特先生提出的“廣畝城市”理論，亦或是法國建筑師柯布西耶主張的“把鄉(xiāng)村搬進(jìn)城市”都在一定程度上促進(jìn)了世界城市的發(fā)展。當(dāng)然，也有更多的城市在這個(gè)過程中出現(xiàn)了不同的問題。
　　我們有著五千年的華夏文明，而我們的傳統(tǒng)城市布局也曾經(jīng)在世界上產(chǎn)生過一定的影響，但經(jīng)過近現(xiàn)代城市理論的洗禮，我們卻漸漸迷失了方向。
　　就像前幾日舒乙先生在一次講座中評價(jià)老北京城時(shí)所說：“北京曾是一個(gè)非常“現(xiàn)代”的城市，因?yàn)榻刂股鲜兰o(jì)50年代，北京城在800年的時(shí)間里逐步發(fā)展壯大，但卻是一個(gè)布局合理、非常適宜人居的城市，因?yàn)楫?dāng)時(shí)從空中看北京城，到處是一片綠意，根本看不到四合院住宅的影跡，“房在綠中，相映成趣”，非常和諧，但今天的北京在“全球化”的沖擊下，已經(jīng)‘面目全非’”！為什么？那是因?yàn)槲覀兲?ldquo;不在乎”自己，而漸漸失去了特色。
　　究其深層原因，筆者認(rèn)為有三：

　　一、對自然環(huán)境的不“友好”
　　雖然我們一直在強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，但誰又能說明白什么是真正的“天人合一”呢？我們也應(yīng)該清醒的看到 “人定勝天”的理念可能對今天的我們影響更深遠(yuǎn)。在很多時(shí)候，大自然就像我們的“敵人”，而人類則時(shí)時(shí)想著要征服它們。
　　古代的“愚公移山”和“精衛(wèi)填海”，雖然在今天的教科書上一直在強(qiáng)調(diào)人類永不服輸或永不氣餒的精神，但同時(shí)也應(yīng)該看到這就是一種要征服自然的野心在“慫恿”人類去做一些不理智的事情。
　　今天，我們?nèi)匀辉谥貜?fù)著這樣的舉動(dòng)——大肆的破壞自然環(huán)境、無所顧忌的毀壞著前人留給我們的文明，以至于很多城市正在失去自己的風(fēng)格。我們“剝奪”了鄉(xiāng)土植物的生存權(quán)利，而讓那幾種沒有內(nèi)涵、沒有根基的黃楊和女貞“橫掃”城市的大街小巷，而之所以這么做的理由是為了城市的整潔，為了城市盡快的現(xiàn)代化，孰不知這是一種“反其道而行”的做法。
　　著名哲學(xué)家恩格斯在他的《自然辯證法》里寫道：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步都有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。同樣，愛因斯坦也告誡人類：“人所具備的智力僅能夠使自己清楚地認(rèn)識到，在大自然面前自己的智力是何等的欠缺。如果這種謙卑精神能為世人所共有，那么人類活動(dòng)的世界將會更加具有吸引力”。

　　二、對華夏文化的不“自信”
　　大家都在說中國有著上下五千年的文明，故爾我們的文化也是博大精深，但什么又是“博大精深”呢？這同樣是一個(gè)寬泛而又令人無法感受的模糊詞匯。
　　中國的宗教、醫(yī)學(xué)、儒家思想都曾在世界上產(chǎn)生過重大影響，尤其是“四大發(fā)明”更是讓我們自豪。但經(jīng)過近現(xiàn)代的歷史，卻使得我們對自己文化的自信感和認(rèn)同感產(chǎn)生了懷疑。
　　中國之所以被尊稱為“世界四大園林之母”，關(guān)鍵是我們豐富的植被資源首先被一位英國的植物學(xué)家所發(fā)現(xiàn)而傳向世界；同樣，中國的古典園林巨著“園冶”也是首先被日本人發(fā)現(xiàn)其珍貴的價(jià)值，而最終傳到世界的很多國家，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
　　我們在華夏文化的史冊上也留下了像“開元盛世”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等輝煌時(shí)刻，也出現(xiàn)了國力鼎盛、人民安居樂業(yè)的經(jīng)濟(jì)盛況。但我們在思想上卻出現(xiàn)了驕傲自大的情緒，正如西洋使者首次將西方現(xiàn)代科技如洋槍、洋炮和“西洋玩意”帶到中國時(shí)，中國人卻對這些高科技不屑一顧的扔到倉庫中，以至后來西洋人攻陷中國城池后，對在倉庫里面發(fā)現(xiàn)他們的“科技”感到不可理解。
　　“學(xué)爾不思則惘，思而不學(xué)則殆”，這句話同樣適合于今天我們的人民，尤其是城市的專家學(xué)者及決策者。
　　改革開放后，我們急于想擺脫舊有殘破的城市面貌，于是我們向西方“取經(jīng)”，可是，我們求取的是他們表面的、失敗的城市做法。大廣場、大草坪及千城一面的“國際化”使得我們的市民逐漸分不清“回家的路”，因?yàn)槌鞘姓谑顾麄兪ヒ环N安全的歸屬感和認(rèn)同感。為什么？因?yàn)槲覀冋J(rèn)同的是西方現(xiàn)代的帝國景觀，如羅馬王朝愷撒大帝時(shí)期的帝國景觀，卻對自己“康乾盛世”的認(rèn)同感卻在逐漸消逝，這對于一個(gè)民族是非?？杀?，也是非常危險(xiǎn)的。
　　改革開放大門的打開，使我們看到了外面的世界很精彩，于是我們?nèi)O力研究西方，而對自己的文化卻越來越少顧及，有時(shí)反不如外國學(xué)者對中國某些文化研究的透徹、深刻，雖然我們的城市越來越國際化、現(xiàn)代化，殊不知這是一種虛假的、沒有地方文化的“現(xiàn)代化” 、“國際化”，我們也許會為此付出沉重的代價(jià)。

　　三、“功利”的價(jià)值取向
　　在中國今天的城市化中，城市決策者的主觀意志也起到了非常重要的作用。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)都想在自己的任期內(nèi)，使得城市面貌越來越現(xiàn)代化，更何況評價(jià)一個(gè)政府官員是否有能力在很大程度上也看其為城市做了怎樣的改觀，尤其是表面視覺上的變化。于是，城市決策者極力去做“表面文章”也就不足為怪了。
　　在今天，評價(jià)一個(gè)人的政績，不應(yīng)只看其為城市做可什么，還要去看其為城市“保留”了什么，使得市民的幸福指數(shù)是否有所提高？這才是最重要的！正如有專家分析前段時(shí)間為什么那么多城市遭受洪水“淹沒”的原因時(shí)指出，一個(gè)重要的原因是城市基礎(chǔ)設(shè)施尤其是地下管道基礎(chǔ)設(shè)施陳舊、老化而跟不上城市發(fā)展需要造成的，每年都有城市遭受這樣的危害，但城市主觀部門卻很少思考從根本上改變這種狀況，為什么？因?yàn)閾艿?ldquo;地下的投資”是無法改變城市的表象的，這樣也就很難說自己做出什么卓越的成就，于是也就很少有決策者“舍得”往地下投資了。
　　因此，要想改變這種狀況，改變政績考核標(biāo)準(zhǔn)、改變觀念才是最重要的！
　　著名建筑大師沙里寧先生說：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的報(bào)復(fù)”。那么我們能從我們的“城市之書海”中看到什么呢？
　　記得20年前，英國皇家城市規(guī)劃學(xué)會主席帕白森先生對我國的城市規(guī)劃建筑界講過這么一段話：“在全世界有一個(gè)很大的危險(xiǎn)，我們的城鎮(zhèn)正趨向同一種模樣，這是很遺憾的。我希望你們研究中國的文化、城市真正原有的特色，并保護(hù)、改善和提高它們。中國歷史和文化的傳統(tǒng)太珍貴了！不能允許它們被西方來的這些虛假的、膚淺的、標(biāo)準(zhǔn)化概念的洪水所淹沒。我確信，你們遭到了這種威脅，你們要用全部的智慧、決心和洞察力去抵抗它”，聽完這句話，我們應(yīng)該怎么去做呢？