論泰安岱廟旅游價值維度

　　岱廟創建與北宋元豐三年（1080年），金大定年間改建（1161-1189），明嘉靖年間重修（1522-1560）；1988年列為全國重點文物保護單位跨世紀以來岱廟成為人們游覽泰山時必經之地對泰山文化起著舉足輕重的作用。
　　岱廟是泰山文物最集中的地方。這里保存了琳瑯滿目的歷代帝王祭祀泰山神的祭器、供品、工藝品，也有閃爍著華夏文明光華的泰山出土文物和革命歷史文物，并保存了大量的泰山典籍和道經。更為珍貴的是還有184塊歷代碑刻和48塊漢畫像石，成為我國繼西安、曲阜之后的第三座碑林。 岱廟又是一座賞心悅目的古典園林。虬龍蟠旋的古柏，遮天蔽日的銀杏，玲瓏精美的盆景，爭奇斗艷的花卉，又為古樸典雅的亭、臺、樓、閣增添了萬種風情的媚態。岱廟，一年四季景色如畫，吸引了眾多的中外游客。莊嚴、雄偉的岱廟，殿宇輝煌，文物薈萃。這里的每一處建筑都體現著中國古代建筑藝術的風采，每一件文物都反映了泰山的文明發展。漫步在這藝術的世界里，抬眼望到的，舉手觸到的都是民族的瑰寶，無不使觀者動力容，令游人感慨。巍巍岱廟，是一座熔建筑、園林、雕刻、繪畫和祖國傳統于一體的古代藝術博物館。
　　岱廟，舊稱“東岳廟”。俗稱“泰廟”。為道教神府是歷代帝王舉行封禪大典和祭祀泰山神的地方，是泰山最大、最完整的古建筑群，采用帝王宮城式建筑，是祠廟建筑中規格最高的。 
　　岱廟位于熙熙攘攘的泰安市城區北部，恰在南起舊泰城南門，北抵頂南天門的中軸線上。南北長４０５.７米，東西寬２３６.７米呈長方形，總面積為９.６萬平方米，約合１６０余畝.廟內現有古建筑和仿古建筑１６０余間，廟前有遙參亭、岱廟坊，廟內的軸線上南北貫穿著正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東側輔以漢柏院、東御座、東道院；西側佐以唐槐院、雨花道院等。岱廟有著久遠的歷史。秦時已有了祭天告地的場所，漢時有了宮殿，雖歷代拓建重修，但屢興屢廢。北魏酈道元在《水經注》中曾引《從征記》云：“泰山有下、中、上三廟，墻闕嚴整。廟中柏樹夾雨階，大二十余圍，蓋漢武帝所植也。門閣三重，樓榭四所，壇一所。”天貺殿為岱廟的主體建筑，是宋真宗趙恒為慶祝所謂“大書”，而天宋大中祥符二年（公元１００９年）建造的。在殿建于長方型石臺之上，三面雕欄圍護，長４８.７米，寬達１９.７３米，高２２.３米。重檐歇山，彩繪斗拱，畫瓦蓋頂，下有八根大紅明柱，規模宏大，富麗堂皇與北京故宮以及曲阜大成殿，合稱為“中國三大殿”。殿中祀東岳泰山之神，面容肅穆，氣氛莊嚴。殿東、西、北三面墻壁上繪有巨幅壁畫，名《啟蹕回鑾圖》，長６２米，高３.３米，內容是描繪泰山之神出巡的盛況。畫面共有人物６７２位，衣服裝飾神采表情各不相同，配以儀仗，山川樹木，亭臺樓閣，布局嚴謹，疏密相宜繁而不亂，為寶貴的民族遺產。殿前正中有一個巨大的鑄鐵香爐，兩側為鐵缶，上鑄龍鳳云紋，甚為精致，為宋代遺物。
　　近年來隨著旅游熱的興起,每年都有越來越多的游客幕名而來，岱廟的知名度打開了，周遍地區的經濟騰飛了，但是存在的問題也越來越多了。下面是我通過實地考察和調研所總結的比較嚴重的問題。
　　1、基礎設施破壞嚴重
　　2、城墻墻體風化，南側園外主干道距城墻太近，墻腳無保護性措施
　　3、南門牌坊失修，應設圍欄或周圍種植植物
　　4、園外廣場沒有設置供游人休息的設施（游人直接躺臥在草坪上）：廣場結構設計太單一（應達到美化周圍環境和二層城樓俯視時美觀的效果
　　5、南門外停車場不規范，不環保破壞生態
　　園內
　　1、游路路邊花草被嚴重踐踏，應設立緣石
　　2、園內排水不暢（常年潮濕）
　　3、古樹名木支撐架爆漏，嚴重影響美觀和感受
　　4、游人在一些景點亂寫亂畫，壓石留念，嚴重導致一些具有歷史價值的石碑碑文磨損，碑體不完整，
　　5、碑林旁邊沒有供休息用的座椅，游人累了直接坐在碑基上休息
　　6、一些亭廊柱子和房檐積累很多塵土，許多美妙的圖安都被藏在了下面
　　7、石梯上有裂紋，石階光滑，存在嚴重的安全隱患
　　8、游客往水池中拋擲硬/紙幣嚴重影響美觀及生態；池中雜物太多來不及清理；樹下鳥類糞便堆積
　　此外：園內外小商販素質低大聲叫賣，沒有統一嚴格的規范出現一些坑蒙現象。
　　岱廟作為古代遺跡有其特殊的地理位置，東北角為農貿市場，東西面各為一小巷，交通十分擁擠由于是游人和當地居民出行必經之路所以經常出現車輛堵塞的情況，南臨東岳大街，北面岱廟北街，岱廟周圍各式各樣的商品店、飯店賓館、網吧、KTV酒吧等娛樂性場所林立。
　　泰安市岱廟作為泰安文化的象征有其不可替代的作用但是隨著社會的發展和人們生活水平的不斷提高歷史文物古跡的保護應該受到越來越多的關注，岱廟世界上只有泰安這么一座，在滿足我們這代人觀賞參考的同時還應留給后代完整的歷史證據，岱廟不是我們建造的也不能讓它毀在我們身上，所以保護它的完整是勢在必行的，我認為人們對它的思維方式應該從原來的以“人為中心”思想轉到“環境和諧論”的高度，改變原先旅游業發展的指導思想和某些具體的措施以達到和諧的人地關系，這才能保證岱廟旅游資源的長久保護，最終使更多的游客能夠欣賞到這些珍貴的歷史資源，實現代跡公平分配。所以規劃師在做岱廟旅游規劃的時候盡量遵循；最少的規劃便是最好的規劃：
　　在對岱廟及其周邊地區規劃時應充分考慮市場因素，通過對旅游者的人口屬性。購買行為和旅游目的等基本性質和旅游者所得到的利益確定所提供的服務水平、服務質量和服務價格等綜合服務
　　岱廟是古代帝王祭祀泰山神所建，故其本身就含有道教濃厚的思想，很多旅游者都是幕名而來，大部分都是中老年者，老年人作為一類社會人有其共同的特點一是這部分人從小就受的封建思想左右在圣地應該規規矩矩；其次是這部分人智力水平有所下降對現在社會出現的一些現象不能迅速的作出反映。一些商販就抓住這些特點對他們實施詐騙，例如賣一枚護身福（在一般地方也就是2元錢）但是在岱廟這個所謂的“圣地“商販們各有其說法無非是什么”王母娘娘在上面看著呢不能打價或者是什么燒香保平按等等”一些花言巧語勸說一些迷信的人花10元在他那買了“平安”；花5元買了一瓶水，花一百元買了一捆香，針對這種現象我認為應該取消廟內一切小商販，完善廟內旅游秩序，設立自動售貨機，統一定價，統一管理。
　　旅游作為現代社會的主流活動已經進入很多普通尋常百姓家，選擇旅游目的地成為困擾人們的問題，好的旅游景點必有其不同之處，所以我認為應該抓住岱廟的一些有吸引力的景點做大篇文章，充分利用媒體的作用使更多的人認識岱廟、了解岱廟。（費拉里奧對景點吸引力程度提出了一種可行的評價方法其計算公式為：I=A+B/2式中I為旅游資源開的潛力指數；A為旅游者的偏好及興趣，即需求；B為資源的可得性，既供給。由于旅游者對同一旅游時空場的物象和現象感知景象有差異，不同時間對同一物象和現象感知結果，以及不同視點和視角對同一物象和現象的觀察體驗景象也不一樣，因此在旅游資源的評價過程中，從旅游者的心理角度出發，遵循他們的心理尺度是非常重要的）。
　　岱廟北依泰山右面老城區交通發達附近居民可步行到達是日常生活中不可缺少的活動，但是園內旅游路線規劃不完備，岱廟安其中軸線分東西兩部分，兩部分之間游覽路線錯綜復雜，（南門進入后路線分垂直東西兩條，分別到達兩個園子，游人選擇一條路線后再選擇另外一條，使游人在園中逗留時間過長。所以規劃師根據對客源市場的需求和偏好有較好的研究和理解；有利于向游客充分展現旅游上各景點的景色的景色風貌；有利于發揮旅游線上各旅游點的功能；有利于為旅游者節約涂中時間，避免走回頭路；有利于旅游者購物活動的實現；旅游節律的松散、景點旅游的動靜應有適當的交錯；景點旅游的順序在總體上應符合“越來越好”的傾向；在線路設計上注意人體生物節律性對旅游心理的影響；注意景物的光照變化和朝霞夕照的借助等在規劃時應把游客對景點的期望組成線路的旅游吸引物的基本空間格局。
　　泰安市政府近年來也參與了岱廟重修的工作設立了專門的部門負責，還加大了專項資金的投入，主要表現在參與岱廟旅游促銷活動，通過市政府的宣傳和相應的行政措施，使岱廟周遍地區的人們認識到岱廟旅游的發展對當地社會經濟發展的不可替代的作用建立市場經濟意識；下一步政府的作用是改建岱廟周圍道路和建筑的搬遷和改建，為岱廟旅游的發展奠定良好的基礎，還應在生態旅游方面做文章岱廟本身就是一座集人文和自然為一身的皇家園林，旅游部門應該充分考慮到把泰山和岱廟旅游聯合起來增加其在風景名勝方面的競爭力，市旅游部門在培訓了一批素質高、文化水平高旅游從業人員，政府部門還應對當地居民開展培訓，強調旅游發展與社區進步的相互促進，使當地居民把保護岱廟內外生態環境和文化資源變成自覺的行為。

參考文獻
[1]葉文，《民族文化與可持續旅游開發》，中國環境科學出版社，2006，
[2]羅明義，《旅游經濟學》，南開大學出版社，2004：
[3] 林南枝，《旅游經濟學》，南開大學出版社，2000：
[4]鄒海梅，《現代旅游經濟學》，青島出版社，1998：
[5]金茨萍,吳文慶.初探新經濟對旅游業的影響.企業經濟,2005,(02)

作者簡介：邵偉，山東農業大學 林學院04級園林5班。