當今建筑之價值觀取向：拜權(quán) 拜金 非農(nóng)

　　建筑是一種文化，文化是人類為了生存對環(huán)境的一種適應。為了對環(huán)境適應，人們發(fā)明了衣服，發(fā)明了房屋，從最早的巢居到現(xiàn)在的建筑。而不同的環(huán)境、不同的氣候、不同的地域，自然也會有不同的建筑、不同的文化，不同的文化所包涵的建筑的價值觀自然也是不同的。

　　在當今的中國，建筑的價值觀就有以下三種。

　　拜權(quán)主義的價值觀

　　中國長期以來都是封建農(nóng)業(yè)時代，或者是小農(nóng)經(jīng)濟下發(fā)育的封建文化，建筑也體現(xiàn)了很強烈的集權(quán)特征。從老北京整個城市可以看出封建集權(quán)意識的反映，一條中軸線貫穿故宮，故宮周圍是胡同，胡同里有四合院。四合院里北面是高的，南面是低的，有東廂房、西廂房，而主人一定住在北面、正房。從城市到院落，一直到單體，都是身份的象征，都是權(quán)力的象征，都是價值觀的象征。就像衣服，什么樣的衣服反映什么樣的身份，古代是這樣，農(nóng)業(yè)時代也是這樣。

　　按理說中國進入現(xiàn)代化的時代后，封建時代的文化價值觀就應消失，但是我們沒有。時代變了，社會制度變了，封建時代的價值觀卻被保留了下來。人們還是用房子蓋得高來彰顯地位高、房子蓋得大來彰顯權(quán)力大、房子蓋得金碧輝煌來彰顯財力雄厚。

　　封建時代的集權(quán)、等級、長官意識發(fā)展到現(xiàn)代，從建筑的角度來說，就是城市的建筑必然是以行政所在地為中心，這在本質(zhì)上跟封建時代把衙門置于城市正中的思想沒有差別。但在西方，經(jīng)過現(xiàn)代文化運動之后，城市的布局早已把城市的商業(yè)建筑、公共建筑放在最中間，而把藝術(shù)的、文化的建筑置于最重要的位置。

　　拜金主義的價值觀

　　同拜權(quán)主義價值觀不同的是，拜金主義的價值觀有著我們這個時代的特征。這種價值觀也正是這個時代的一個特色，跟封建時代很不一樣。

　　中國封建時代對商比較輕視，所以它是現(xiàn)代的產(chǎn)物，是中國改革開放的產(chǎn)物，是這個時代最典型的第二種價值觀。拜金主義的價值觀是以金錢為導向的建筑，這種價值觀需要通過建筑表達自己的物質(zhì)富足，然而因為缺乏文化底蘊，使得建筑的形態(tài)充滿暴發(fā)戶的氣息。我們可以看到，上海很有錢，樓蓋得都是奇形怪狀，顯示自己很富有，而北京的央視大樓也是如此。拜金主義是資本主義早期的意識形態(tài)，它與文化底蘊是脫節(jié)的，特別是城市的文化底蘊。

　　非農(nóng)主義的價值觀

　　非農(nóng)主義的價值觀就是試圖擺脫小農(nóng)意識，融入都市的氛圍，但骨子里的農(nóng)民意識卻因為文化的薄弱而無法消減，使得其意識形態(tài)既非城市也非農(nóng)村。中國是從農(nóng)業(yè)時代的村落過渡到城市來的，不像歐洲，是從城邦發(fā)展而來。中國在這個時代之前，都是小農(nóng)經(jīng)濟，而小農(nóng)經(jīng)濟最大的特點就是自給自足，可以不在城市里，完全在一個鎮(zhèn)上村里就解決自己的生活。城市只是官僚場所，是政權(quán)所在地，是消費場所。

　　小農(nóng)經(jīng)濟時代是以種莊稼的方式來宣揚其價值觀的，麥田里絕不允許雜草叢生，就連種花壇也像是種莊稼一樣，野草是不能種的。節(jié)日慶典廣場的花壇基本就是小農(nóng)時代的反映，一個花壇一會兒搞一個精致的塔，一會兒搞一個長城，都是用五色花裝扮起來的。這種價值觀在城市建筑里也多有體現(xiàn)。人們恨不得完全拋離和自己農(nóng)民身份有關(guān)的東西，拋棄泥土，拋棄田地，甚至包括鄉(xiāng)土的材料。而要拋棄自己居所的形式，就一定要用城里的形式，用外國的形式。

　　泥土是被認為跟農(nóng)民最接近的，因此要拋棄，選用花崗巖、瓷磚，選用離泥土最遠的材料和形式。而現(xiàn)代的一些建筑就是朝著這個方向發(fā)展，就像農(nóng)村姑娘進入城市一定要穿花帶綠異化自己，才能遠離自己原來的身份，成為非農(nóng)民、非鄉(xiāng)下的城里人。結(jié)果越是這樣，越會弄巧成拙。

　　價值觀的改變依賴社會進步

　　建筑首先是文化、是符號、是人性的外延。因此人類的價值觀就會反映在建筑上。

　　拜金主義、拜權(quán)主義、非農(nóng)主義，三種意識交織在一起就出現(xiàn)了目前長安街兩邊的建筑形態(tài)，就出現(xiàn)了浦東，也出現(xiàn)了深圳這樣的城市。這些價值觀的根本改變需要幾代人的文化積累，需要改變封建的長官意識。所以說，要改變目前建筑價值觀的現(xiàn)狀，就要反帝反封建，這樣，建筑師才能做出好的作品。否則即使建筑師做出來了，也實現(xiàn)不了。而中國建筑師的地位低下，也是封建時代遺傳下來的。

　　建筑師只有被認為是一個獨立的職業(yè)設(shè)計師，具備獨立人格、獨立社會地位以后才能起作用。所謂獨立，他的作品應該有法律保障，有創(chuàng)造的權(quán)利，這時候他的作品才能夠真正不受帝王意志的影響。如果建筑師不去推動，他的地位永遠也擺脫不了作為一個豢養(yǎng)的宮廷匠人的角色。

　　建筑本身也應該作為全民族素養(yǎng)的一部分，建筑的審美問題、環(huán)境問題應該被作為全民素養(yǎng)重要的一部分來對待。而目前還沒有一個教科書上有關(guān)于建筑的東西，我們的教育所倡導的知識結(jié)構(gòu)也都沒有把建筑這個文化體系作為個人修養(yǎng)的一部分來對待。

　　這些都依賴于整個社會的進步。只有整個社會進步了，中國的建筑才有希望。在這方面，中國的建筑師群體是有責任的。而且說到底，整個社會需要推動前進，建筑師不應該僅僅是藝匠的角色，還應該是一個倡導者，一個新潮流、新觀念、新生活的倡導者。建筑師更應該走向社會，推動社會，成為社會的改革者、價值觀進步的推動者。

　　作者：北京大學景觀設(shè)計學研究院院長