中國(guó)古典園林理想景觀(guān)模式與生態(tài)智慧

　　作為高級(jí)文明象征的中國(guó)園林，從殷周時(shí)期的囿圃開(kāi)始，歷經(jīng)三千多年漫長(zhǎng)歷史，探索和創(chuàng)造了蓬萊、昆侖和壺天等仙道景域的幻想模式、風(fēng)水佳穴模式和須彌山佛國(guó)理想模式(俞孔堅(jiān)《景觀(guān)：文化、生態(tài)與感知》，科學(xué)出版社1998年第76頁(yè))等人類(lèi)最理想的生活境域。這些理想景觀(guān)模式，具體為出繞水圍、面水背山和閉合式四面圍廊的建筑結(jié)構(gòu)等樣式，其基本原型是原始人的“滿(mǎn)意生態(tài)環(huán)境”，集中體現(xiàn)了中華先人的生態(tài)智慧，是當(dāng)今人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的范式和精神資源。

　　一、山繞水圍的神仙佛道模式
 
　　先民們出于萬(wàn)物有靈的原始宗教觀(guān)念，產(chǎn)生了山岳靈石祟拜與昆侖神話(huà)，以為主宰神靈世界的至高無(wú)上的上帝和群神，在人間的住所是居于世界之中的昆侖山，昆侖山上具備了理想的仙居環(huán)境(《山海經(jīng)•海內(nèi)西經(jīng)》)。神山周?chē)猩袼缴嫌猩駱?shù)、水井，并有守門(mén)神保護(hù)。山上有“平圃”、“縣圃”、“懸圃”、“疏圃”、“元圃”、“玄圃”等仙境，圃中有池。山水環(huán)繞的昆侖山模式，成為中國(guó)園林文化中仙境神域景觀(guān)模式之一。
　　先民出于靈水祟拜，產(chǎn)生出具有海岸地理型特色的蓬萊神話(huà)體系：大海中有三座神山，蓬萊、方丈、瀛洲，高下周旋三萬(wàn)里，頂平曠可九千里，洪波萬(wàn)丈的黑色圓海成為天然的護(hù)山屏障，山上既有可供人類(lèi)居住的金玉琉璃之宮闕臺(tái)觀(guān)，賞玩的苑圃，那里有晶瑩的玉石、純潔的珍禽異獸，又有食之可以令人長(zhǎng)生不死之神芝仙草、醴泉和美味的珠樹(shù)華食。
　　秦始皇、漢武帝首先運(yùn)用蓬萊神話(huà)系統(tǒng)提供的仙海神山景觀(guān)所創(chuàng)作的宮苑造型，成為后世帝王創(chuàng)作宮苑池山的一種“秦漢典范”，士大夫們也競(jìng)相仿效。
　　佛教須彌山模式，須彌山即妙高山，原為印度神話(huà)中的山名，本義是位于世界中心的金輪之上。后為佛教所用，指帝釋天、四大天王等的居所，其高八萬(wàn)四千由旬，頂峰居帝釋天，山腰為“四天王天”，居四大天王及眷屬。山周?chē)鸀槠呦愫！⑵呓鹕剑谄呓鹕街鉃橄毯＃毯Ｖ杏兴拇蟛贾蓿尥庥直昏F圍山團(tuán)團(tuán)圍住。而九山八海之中心是須彌山。
　　以上神山和大海結(jié)合的景觀(guān)模式，呈現(xiàn)出水圍山繞樣式，山上有植物和建筑俱全，是個(gè)安全性強(qiáng)、生態(tài)環(huán)境特別優(yōu)越的生存空間。
　　費(fèi)爾巴哈講到過(guò)“一種精神的水療法”，認(rèn)為“水不但是生殖和營(yíng)養(yǎng)的一種物理手段……而且是心理和視覺(jué)的一種非常有效的藥品。涼水使視覺(jué)清明，一看到明凈的水，心里有多么爽快，使精神有多么清新!”(費(fèi)爾巴哈《十八世紀(jì)末—十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》第542—543頁(yè))而植物茂密的青山，引來(lái)飛禽走獸，帶來(lái)鳥(niǎo)語(yǔ)花香。春山淡冶如笑，宜游；夏山青翠欲滴，宜觀(guān)；秋山明凈如妝，宜登；冬出慘淡如睡，宜居，足可“和于明陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)”(《素問(wèn)•上古天真論》)。綠色植物具有調(diào)節(jié)改善小環(huán)境的氣候、保持水土、滯留、吸附、過(guò)濾灰塵以?xún)艋諝狻⒕⑽疚赵胍舻茸饔茫瑢?duì)人類(lèi)有醫(yī)療保健功能。以盛夏植物的降溫作用為例，綠化植物龐大的根系象抽水機(jī)一樣，不斷從土壤中吸收水分，然后通過(guò)枝葉蒸騰到空氣中去。一般一株中等大小的榆樹(shù)，一天至少可蒸騰100升水。(馮采芹編《綠化環(huán)境效應(yīng)研究》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社1992年第39頁(yè))如果一株樹(shù)木每天能蒸騰88加侖(1加侖等于4