從大觀園探曹雪芹的造園思想

　　曹雪芹何時(shí)撰寫紅樓夢(mèng)?說法不一。有人說是乾隆九年至十九年(1744-1754)，也有人說是乾隆十四(1749)年至二十四(1759)年。我們?nèi)魧烧f綜合合并，謂紅樓夢(mèng)寫于乾隆九年至二十四年之間，該不會(huì)有人反對(duì)吧!? 
　　乾隆九年至二十四年，是北京城區(qū)和西郊一帶園林建設(shè)最為興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期。乾隆在位六十年，搞了五十年的園林建設(shè)。頭十年主要搞皇宮內(nèi)苑的修繕，接下來便是乾隆十年至二十四年。他集中力量在北京城區(qū)和西郊一帶大造園林，一氣搞了十五年。乾隆二十四年以后，才把建設(shè)的重點(diǎn)移往承德、東北及江南等地。在皇帝大力倡導(dǎo)下，朝庭的王公貴族們便尾隨其后，西郊一帶的王公園、貝子園、公主園……等紛起效尤，一時(shí)在北京掀起一個(gè)聲勢(shì)浩大的造園高潮。其建設(shè)規(guī)模之大，景點(diǎn)數(shù)量之多，建筑質(zhì)量之好，在我國造園史上，都占有重要地位。 
　　紅樓夢(mèng)的問世和北京園林建設(shè)高潮同步，很難說這是偶然的巧合。文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活的反映。紅樓夢(mèng)中的大觀園寫得那么逼真?zhèn)魃瘢豢赡芡耆鲎宰髡叩囊茉臁Ｋ厝粊碓从诂F(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)生活有著各種各樣的聯(lián)系。 
　　多年來，紅學(xué)界從文學(xué)、史學(xué)的角度研究紅樓夢(mèng)、研究曹雪芹，已經(jīng)取得了很大的成績(jī)。這里，我們想從一個(gè)新的角度--建筑學(xué)的角度來進(jìn)行研究。因是一條新的探索之路，出現(xiàn)失誤，易于取得人們的諒解，故不辭鄙陋，撰寫此文，希望專家學(xué)者們批評(píng)指正。 

　　一、大觀園探勝
 
　　我們?cè)儐柌簧倏催^紅樓夢(mèng)的朋友，問大觀園里哪一處的景色最好?給他們留下的印象最深?回答都差不多--稻香村。這也難怪，在花簇綿銹的大觀園中，倏爾出現(xiàn)一片田園風(fēng)光，使人的精神為之一振，為之耳目一新。請(qǐng)看: 
　　“……倏爾青山斜阻，轉(zhuǎn)過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就的矮墻，墻頭皆用稻草掩護(hù)，有幾百株杏花，若噴火蒸霞一般，里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、拓，各色樹雅新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際…．”。 
　　看了這段文字以及書中其它有關(guān)稻香村的描寫，就會(huì)理解為什么大家那么喜愛稻香村了。 
　　但我們更感興趣的是稻香村的完整性。你看，一側(cè)有斜阻的青山，將它與瀟湘館等景點(diǎn)隔開；另一側(cè)有山坡，轉(zhuǎn)過山坡才能看到下一個(gè)景點(diǎn)；背面是“背山山無脈”；前面是分畦列畝、佳蔬菜花漫然無際的農(nóng)田。可見它前后左右，四界分明，自成體系；就是把它從大觀園中游離出來，其意境情趣也不致受到太大的影響。在建筑學(xué)上，園林中這種空間完整、特色鮮明、可以與周圍景色隔離開來的地段，叫作“景區(qū)”。稻香村是大觀園中一個(gè)獨(dú)立、完整、富有特色的景區(qū)。為行文方便，我們稱它為“稻香區(qū)”。 
　　用“景區(qū)”的觀點(diǎn)來分析大觀園，可以收到意想不到的效果。原來大觀園是由六個(gè)景區(qū)拼合而成的。如果對(duì)六個(gè)景區(qū)的范圍、特色及在大觀園中所占的位置等有了大致的了解，就等于了解了大觀園。不然，園子那么大，庭院那么多，山水林木，五花八門，-要介紹清楚都不容易，還怎么去一一評(píng)價(jià)它們的得失? 
　　“從‘景區(qū)’人手”，是我們經(jīng)過長(zhǎng)期摸索后找到的一條捷徑，下面就沿著這條捷徑，來剖析大觀園。
 
　　(一)、大觀園的“景區(qū)”劃分
 
　　大觀園由六個(gè)“景區(qū)“拼合而成，已如上述。紅樓夢(mèng)第十七至十八回中，對(duì)各景區(qū)的主要建筑、景致、和它們的相對(duì)位置作了詳細(xì)的介紹。為加深讀者的印象，我們不妨跟著賈政的游園路線，再繞園一周，看看曹雪芹是怎樣對(duì)六個(gè)景區(qū)進(jìn)行藝術(shù)概括的。　　 
　　賈政等穿過石洞“曲徑通幽處”以后:　　 
　　“只見佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊。平坦寬豁， 兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹林之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云， 白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐，橋上有亭……。” 
　　“于是出亭過池，一山一石，一花一木，莫不著意觀覽。忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。”
　　橋上的亭子即沁芳亭，翠竹中的修舍即瀟湘館。 
　　這是進(jìn)入大觀園后的第一個(gè)“景區(qū)”。結(jié)合書中其它描寫，我們知道這里花木繁茂，溪水縱橫，建筑之華麗，連元妃看了也深嘆奢華過度。它是人間花柳繁華之地的縮影，賈府富貴風(fēng)流的象征。因其位于大觀園的前部，故命名為“園前區(qū)’。 
　　從“園前區(qū)?轉(zhuǎn)過斜阻的青山是“稻香區(qū)”，轉(zhuǎn)過稻香區(qū)旁的山坡是另一批新的景點(diǎn)。計(jì)有:茶蘼架、木香棚、牡丹亭、芍藥圃、薔薇院、笆蕉塢等。從景點(diǎn)的名稱可以看出，這里是園主人觀賞花卉的地方，‘是大觀園里的后花園。我們把它叫作“花圃區(qū)”。 
　　自“花圃區(qū)”沿盤山小道，攀藤俯樹，翻越“大主山”，過朱欄折帶板橋，迎面便是一座小小的庭院: 
　　“便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，青瓦花堵；那大主山所分之脈，皆穿墻而過。賈政道:‘此處這所房子，無味的很。’因而步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的……。” 
　　這就是后來歸寶釵居住的蘅蕪苑。離蘅蕪苑不遠(yuǎn)，是大觀園的正殿和東西配樓等一組建筑(后文簡(jiǎn)稱“省親別墅”)。書中將這組建筑．描寫得金碧輝煌，十分氣派。只見它:　　 
　　“崇閣巍峨，層樓高起， 面面琳宮合抱，迢迢復(fù)道縈圩，青松拂檐，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥璃頭……。只見正面出現(xiàn)一座玉石牌-坊來，上面龍?bào)大ぷo(hù)，玲瓏鑿就。” 
　　從上面的描寫看，這組建筑的華麗程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過園前區(qū)。它仿若天上的宮闕。因此，我們把這組建筑連同蘅蕪苑一帶，統(tǒng)稱為“天上區(qū)”。　　 
　　賈政等游覽至此，適有人等著回話。對(duì)園內(nèi)景色，便不能細(xì)看。于是一路行來:　　 
　　“或請(qǐng)?zhí)妹┥幔蚨咽癁樵蚓幓殡唬蛏较碌糜哪岱鹚拢蛄种胁嘏赖し浚蜷L(zhǎng)廊曲洞，或方廈圓亭。” 
　　接著便進(jìn)了怡紅院，游覽完怡紅院，出后門，只見: 
　　“院中滿架薔薇、寶相。轉(zhuǎn)過花障，則見清溪前阻……。忽見大山阻路……。直由山腳邊忽一轉(zhuǎn)，便是干坦寬闊大路，豁然大門前見。” 
　　至此，賈政等游園乃告結(jié)束。 
　　我們將白天上區(qū)至怡紅院一片景區(qū)，命名曰，“寒塘區(qū)”；自怡紅完院后門至大門一片景區(qū)，命名曰“葬花區(qū)”。 
　　這樣我們便跟隨賈政游覽完大觀園的六個(gè)景區(qū)，還給它們命了名。它們的名稱是:園前區(qū)、稻香區(qū)、花圃區(qū)、天上區(qū)、寒塘區(qū)和葬花區(qū)； 
　　如果設(shè)想大門和“省親別墅”在同一南北軸線上，根據(jù)賈政的游園路線，可畫出各景區(qū)的相對(duì)位置圖(如圖)。  
　　除上面六個(gè)景區(qū)外，園內(nèi)還有一個(gè)面積相當(dāng)大的水池。書中沒有正面寫這個(gè)水池，但卻多次暗示這個(gè)水池的存在和它的具體位置。 
　　紅樓夢(mèng)第四十回至四十一回中說:賈母在綴錦閣擺宴，命梨香院的女孩子們?cè)谂合汩孔鄻贰?nbsp;
　　“賈母說:‘就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽’…。不一時(shí)，只聽得蕭管悠揚(yáng)，笙笛并發(fā)。正值風(fēng)清氣爽之時(shí)，那樂聲穿林渡水而采，自然使人神怡心曠。” 
　　一曰“借著水音更好聽”，又曰，“那樂聲穿林渡水而來”，可推知綴錦閣和藕香榭之間，有一片不小的水面。綴錦閣在天上區(qū)，藕香榭自當(dāng)在天工區(qū)的對(duì)岸，相當(dāng)于園前區(qū)的位置。亦即天上區(qū)與園前區(qū)之間，有一片不小的水面。 
　　第七十六回中寫道:園里有一座“洼而近水”的凹晶溪館，“愛那浩月清波的”可以來此賞月；中秋之夜，黛玉、湘云來這里賞月時(shí): 
　　“只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭(zhēng)輝，如置身于晶宮鮫室之內(nèi)。微風(fēng)一過，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣凈……。” 
　　“(池)沿上一帶竹欄棚接，直通那邊藕香榭的路徑。”“只聽那(水中)黑影里嘎然一聲，卻飛起一個(gè)鶴來，直往藕香榭去了。”　　 
　　這段文字說明，在凹晶溪館近旁有一個(gè)很次的水池，水池的池沿和水面，都與那邊藕香榭的池沿和水面相連。(凹晶溪館屬寒塘區(qū))。 
　　紅樓夢(mèng)稱，“紫菱洲蓼溆一帶”，可見兩處相隔不遠(yuǎn)。紫菱洲上建有迎春院，是一個(gè)面積不小的水洲，水洲周圍，也應(yīng)有一片相當(dāng)寬闊的水面。蓼溆一帶屬花圃區(qū)，與天上區(qū)相鄰，故紫菱洲四周的水面與天上區(qū)前的水面是連通的。 
　　天上區(qū)和園前區(qū)之間的水面，凹晶溪館前的水面，紫菱洲四周的水面相互連通以后，形成一個(gè)更大的水面。它北濱天上區(qū)，南抵園前區(qū)，一側(cè)靠寒塘區(qū)，另-側(cè)接花圃區(qū)，正好位于四個(gè)景區(qū)的中央，我們把它命名為“中央水池”。 
　　除大門及后門一帶外，大觀園的六個(gè)景區(qū)和一個(gè)中央水池，我們便介紹完了。據(jù)此，我們結(jié)合紅樓夢(mèng)中有關(guān)大觀園的其它文字資料，繪制了一張《大觀園平面復(fù)原示意圖》(后簡(jiǎn)稱《附圖》)。在繪圖過程中，自然要考慮不少的問題。我們將考慮過的問題略加整理，作為示意圖的說明。示意圖和示意圖說明附后，供讀者閱讀本文時(shí)參考。 

　　(二)、大觀園諸景區(qū)的特色
　　 
　　“景區(qū)”應(yīng)該有自己的特色。正如園林設(shè)計(jì)師們所常說的那樣:“沒有特色，便梅有景區(qū)。” 
　　大觀園受到人們喜愛的原因之一，就在于各景區(qū)都有鮮明的特色。稻香區(qū)自不必說，園前區(qū)華屋精舍、佳木奇花，一派興旺景象，也非同一般。然而，其它幾個(gè)景區(qū)，也同樣給人留下深刻的印象。但曹雪芹在塑造這幾個(gè)景區(qū)時(shí)，沒有正面描寫，而是用了文字上的其它手法。陸游有一首寫沈園的詩；僅四句，其詞是: 
　　“城上斜陽畫角哀，沈園不復(fù)舊樓臺(tái)， 
　　傷心橋下碧波綠，曾是驚鴻照影來。” 
　　四句詩沒有一句正面寫沈園，但讀后卻可以想象出沈園過去的絢麗繁華，和而今的荒涼冷落。紅樓夢(mèng)中這樣的例子很多。就拿黛玉葬花來說，縱使書中對(duì)黛玉葬花處周圍的景色只字未提，但在讀者的心目中，它一定是一處非常清靜、非常幽美的地方，一位朋友說得好，“一個(gè)黛玉葬花的故事，抵得上一篇上好的描寫風(fēng)景的文章。” 
 
　　下面著重談?wù)勗峄ā⒑痢⑻焐先齾^(qū)的景色特點(diǎn)，以及曹雪芹用了哪些手法，來烘托、刻畫它們的特色的。 
　　葬花區(qū) 
　　曹雪芹正面描寫葬花區(qū)時(shí)著墨不多。只說這里有“花障”、“滿架薔薇、寶相”、“清溪前阻”、“大山阻路”等等，沒有什么引人入勝的地方。但若提醒說，黛玉曾經(jīng)在這里葬花，人們便馬上會(huì)對(duì)這片景區(qū)產(chǎn)生美好的聯(lián)想。畫家們?cè)诋嫻すP畫時(shí)，有一種技法叫“渲染”，即一層一層地在畫面上著色。每著一次色，效果便好一成。“渲染”的次數(shù)愈多，畫面上的形象便愈清晰。描寫景物時(shí)也是這樣。一個(gè)幽美的故事等于一次“渲染”，一個(gè)又一個(gè)故事在同一景區(qū)發(fā)生，景區(qū)的特色也會(huì)愈來愈鮮明。故事常常帶有感情色彩，這種感情色彩同樣能轉(zhuǎn)移給景物，其效果往往是正面描寫所難于作到的。 
　　我們將大觀園中發(fā)生的故事作了整理，并參照《附圖》，逐一標(biāo)出了故事發(fā)生的地點(diǎn)。結(jié)果使我們大吃一驚。這不僅因?yàn)樵峄▍^(qū)發(fā)生的故事最多，更因?yàn)橛嘘P(guān)“兒女情”的風(fēng)流韻事幾乎全部都發(fā)生在這里。其它一些如拾遺物、小解等故事或情節(jié)，也頗具特色。現(xiàn)將在葬花區(qū)發(fā)生的故事，分類整理如下: 
　　甲　有關(guān)“兒女情”的風(fēng)流故事 
　　　1)　司棋與潘又安在大門附近的“山石背后”幽會(huì)；(第七十一回) 
　　　2)　紅玉與墜兒在滴翠亭談私房話；(第二十七回) 
　　　3)　齡官在薔薇架下畫“薔”字；(第三十四回) 
　　　4)　寶玉在池沿的芙蓉樹下祭晴雯；(第七十八回)　　 
　　　5)　寶玉和黛玉在沁芳閘橋邊讀《西廂記》、葬花；(第二十三回) 
　　　6)　黛玉在花冢的山坡那邊吟葬花辭；(第二十七回) 
　　　7)　黛玉沒有叫開怡紅院的門，后又見寶玉送寶釵出來，便立在墻角邊嗚咽走來；(第二十六回) 
　　　8)　黛玉路經(jīng)梨香院墻角上時(shí)聞艷曲，不覺心痛神癡；(第二十三回)　　 
　　　9)　紫鵑在沁芳亭背后的桃花底下“情辭試忙玉”。(第五十七回) 
　　除“兒女情”的故事外，頗具特色的故事或情節(jié)計(jì)有: 
　　乙　拾到重要遺物的情節(jié)兩起 
　　　1)　翠縷在薔薇架下拾到金麒麟；(第三十一回) 
　　　2)　傻大姐在“山石背后”拾得繡春囊。(第七十三回) 
　　丙　節(jié)日下來此春游的情節(jié)兩起 
　　　1)　寶釵捕蝶(第二十七回) 
　　　2)　芒種節(jié)鳳姐等在滴翠亭附近春游。(第二十七回) 
　　丁　有關(guān)小解的情節(jié)三起 
　　　1)　寶玉在園門附近的“山石背后”小解；(第五十四回)　　 
　　　2)　襲人擬在大門附近的“山石背后”小解；(第七十一回) 
　　　3)　司棋從滴翠亭附近的石洞里出來，一邊系裙子。(第二十七回) 
　　上面十六個(gè)故事或情節(jié)中，除最后四個(gè)外，都是見諸紅樓夢(mèng)回目中的重要故事。曹雪芹把這么多富有特色的故事匯集于葬花區(qū)決不是偶然的，他的重要目的之一，就是用一個(gè)又一個(gè)幽美的故事來塑造、渲染葬花區(qū)。 
　　典型環(huán)境有利于渲染、烘托典型人物和典型故事；反過來，典型人物和典型故事也有利于渲染、烘托典型環(huán)境。葬花區(qū)經(jīng)過十六個(gè)故事和情節(jié)的反復(fù)渲染、烘托，它的形象、意境、氣氛、情調(diào)完全表現(xiàn)出來了。　　 
　　有關(guān)“兒女情”的故事告訴我們，葬花區(qū)是一個(gè)幽美、風(fēng)流的景區(qū)；拾遺物、小解等情節(jié)，寓意這里冷僻、寂靜、行人稀少；住在花柳繁華之地的大觀園里的姑娘小姐們，節(jié)日下來此春游，說明這里的景色，有別于其它景區(qū)，更接近天然野趣，有一種清新粗獷之美。可見葬花區(qū)是一個(gè)清幽寂靜、淡雅風(fēng)流、自然清新、饒有情趣的景區(qū)，其特色是十分鮮明的。 
　　從《附圖》看，葬花區(qū)的面積不大，位于大觀園一角。這使我們聯(lián)想到現(xiàn)代園林中特意為青年男女安排的“談情說愛區(qū)”。北京不少公園都有這樣的“談清說愛區(qū)”，區(qū)別僅在于我們想象中的葬花區(qū)更加幽美而已。　　 
　　下面這張?jiān)峄▍^(qū)平面示意圖標(biāo)明了各個(gè)故事發(fā)生的具體地點(diǎn)，可供讀者參考。　　 
 
　　葬花區(qū)平面示意圖 
　　1．黛玉吟葬花詞處(花冢的山坡那邊) 　　2．寶玉、黛玉讀《西廂》、葬花處(沁芳閘橋旁) 
　　3．寶玉祭晴雯處(池岸邊) 　　4．紅玉、墜兒說私房話處(滴翠亭內(nèi)) 
　　5．風(fēng)姐等春游處(滴翠亭附近山坡上) 　　6．黛玉嗚咽處(墻角邊)　　 
　　7. 齡官畫“薔”、翠縷拾金麒麟處(怡紅院后門外薔薇架下)　　 　　8．黛玉聞艷曲處(梨香院墻角處)　　 
　　9．寶釵撲蝶處(滴翠亭前) 　　10．紫鵑情辭試忙玉處(沁芳亭背后) 
　　11．司棋幽會(huì)、傻大姐拾繡春囊、寶玉等人小便處(大門、前角門附近的石背后)　　 
　　寒塘區(qū) 
　　即天上區(qū)沁芳閘(大橋)以南，怡紅院以北的一片景區(qū)。曹雪芹在形容這片景區(qū)時(shí)，只泛泛用了七句短語:　　 
　　“或清堂茅舍，或堆石為垣，或編花為研，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或長(zhǎng)廊曲洞，或方廈圓亭。” 
　　脂硯齋在這段話的后面，加了一則評(píng)語，提示是指嘉蔭堂、凸碧山莊、凹晶溪館、攏翠庵、蘆雪亭、暖香塢等建筑。將這段話與脂評(píng)相對(duì)照，可知“或長(zhǎng)廊曲洞，或方廈圓亭”系指暖香塢等建筑而言。 
　　暖香塢等建筑是惜春居住、游樂的一組建筑，包括暖香塢、蓼風(fēng)軒、藕香榭等。前面已經(jīng)提到，藕香榭在天上區(qū)對(duì)岸，屬園前區(qū)。從寒塘區(qū)的蘆雪庵去暖香塢，尚需路過藕香榭，可見暖香塢等建筑均屬園前區(qū)。這樣，專門用來形容寒塘區(qū)的語句，只剩下了前面五句。 
　　在剩下的五句中，四、五兩句有明確含意，“山下得幽尼佛寺”指傍山臨水而建的蘆雪庵，“林中藏女道丹房”指建于嘉陰堂林木之后的攏翠庵。故泛指寒塘區(qū)景色的只有三句話，十五個(gè)字。即: 
　　“或清堂茅舍，或堆石為垣，或編花為牖。” 
　　茅舍、清堂、石垣，花踞，說明本區(qū)的建筑十分簡(jiǎn)陋寒磣。這是寒塘區(qū)的第一個(gè)特點(diǎn)。 
　　作者對(duì)寒塘區(qū)的建筑作一般的描述以后，又挑出其中兩棟作了詳細(xì)的刻畫。 
　　其一:蘆雪庵 
　　“蓋在傍山臨水的河灘之上，一帶幾間，茅檐土壁，槿籬竹踴。推窗便可釣魚，四面都是蘆葦掩覆。一條去徑逶迤穿蘆度葦過去，便是藕香榭的竹橋了。”　　(第四十九回) 
　　其二:凹晶溪館 
　　“……乃凸碧山莊之退居， 因洼而近水，故顏其額曰‘凹晶溪館’。因此處房宇不多，且又矮小，故只有兩個(gè)老婆子守夜。” (第七十六回) 
　　凹晶溪館的欄桿是用“直棍”做的，“從頭數(shù)到盡頭，止得十三根。”(欄干中距按20cm計(jì)算，總長(zhǎng)不足3M。) 
　　兩處建筑，一處“茅檐土壁、槿籬竹屑，”一處“房宇不多，且又矮小。一直棍”作欄桿。寒磣簡(jiǎn)陋可知。不要說與天上區(qū)、園前區(qū)、花圃區(qū)的建筑無法比擬，就是與稻香村相比，也要等而下之。　　 
　　人們常常根據(jù)林木、花卉、飾物等的觀賞價(jià)值來評(píng)定它們的檔次，如松、柏、槐、柳等被視為高檔次林木；牡丹、芍藥、蘭、菊等被視為高檔次花卉；石板、方磚墁路優(yōu)于泥濘小徑；石欄更視為上品。故造園時(shí)多選用高檔次的林木花卉、石欄磚徑，以提高園林的觀賞價(jià)值。但寒塘區(qū)卻反其道而行之:池邊是河灘地，河灘上掩覆著登不了大雅之堂的蘆葦，池沿的欄干是竹子做的，道路是逶迤穿蘆度葦?shù)男健＿@還不算，最有意思的是這里有一座“清堂”，取名嘉蔭堂。嘉蔭者，樹蔭嘉美也，樹則未必嘉。想系一片觀賞價(jià)值不高的野雜林。故妙玉稱之為怪木。妙玉詩:“木怪虎狼蹲。” 
　　可見寒塘區(qū)的第二個(gè)特點(diǎn)是建筑物檔次低下，景色荒涼。 
　　寒塘區(qū)的第三個(gè)特點(diǎn)，是它被三個(gè)凄楚的故事，抹上了一層灰暗的色彩。 
　　曹雪芹在寒塘區(qū)安排了三個(gè)小故事。 
　　第一個(gè)故事是賈母在凸碧山莊中秋夜宴。這次夜宴是賈府從沒落走向衰亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。酒未開酹，賈母便嘆息人少。宴會(huì)進(jìn)行得冷冷清清。自始至終籠罩著一層“無可奈何花落去”的氣氛。 
　　第二個(gè)故事是黛玉湘云在凹晶溪館夜深聯(lián)句。凹晶溪館的景色本來荒涼，更兼夜深人靜。黛玉湘云的聯(lián)句詩中，一再出現(xiàn)“更殘”、“漏涸”、“酒盡”、“笑寂”、之類“頹喪”、“凄楚”的句子，聯(lián)句的最后兩句，把“頹喪”“凄楚”的感情推向高潮。 
　　“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂!” 
　　全詩所渲染的意境，真有如“寒塘冷月”，好不凄涼冷淡! 
　　第三個(gè)故事是鴛鴦拒婚。地點(diǎn)在蘆雪庵附近(請(qǐng)參看紅樓夢(mèng)第四十六回及《附圖》)。鴛鴦是榮府最有臉面的丫頭。上有賈母的寵信和庇護(hù)，下有眾丫頭們(包括寶玉等)的同情和支持，在賈赦的淫威下，終究逃脫不了一命赴黃泉。充分反映了賈府丫頭們的悲慘命運(yùn)。 
　　簡(jiǎn)陋的建筑；荒涼的景色，凄楚的故事，令人動(dòng)容，這就是寒塘區(qū)的特色。它和稻香、葬花等景區(qū)的特點(diǎn)完全不同，是大觀園中特色鮮明，最富于魅力的景區(qū)之一。 
　　妙玉有一段題詠寒塘區(qū)夜景的詩，可看成是曹雪芹對(duì)寒塘區(qū)的藝術(shù)概括。詩曰: 
　　“露重苔更滑，霜重竹難捫。 
　　猶步縈圩沼，還登寂歷原。 
　　石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。 
　　矗靈朝光透，罘眉曉露屯。 
　　振林千樹烏，啼谷一聲猿。” 
　　詩中的“縈圩沼”、“寂歷原”、“神鬼搏”、“虎狼蹲’、“一聲猿”等辭所傳達(dá)給我們的信息，就不僅僅是寒塘冷月，而是險(xiǎn)惡叢生的悲慘世界了。 
　　天上區(qū) 
　　天上區(qū)的“省親別墅”和衡蕪苑，前面已經(jīng)介紹過了。“省親別墅”富麗輝煌，衡蕪苑簡(jiǎn)潔樸質(zhì)，兩處對(duì)比強(qiáng)烈。將它們放在一起，有點(diǎn)不倫不類，很維看出有什么共同的地方。但是，如果讀者搞清了花溆蘿港在大觀園中的地位和作用以后，便會(huì)對(duì)天上區(qū)有-個(gè)全新的理解。 
　　蘿港，是大主山下一條穿山水道，可以行船。游人只有乘船通過蘿港，才能進(jìn)入天上區(qū)。蘿港的出水口叫“花溆”，進(jìn)水口叫“洞口”。關(guān)于“花溆”的景色，書中寫道: 
　　“水聲潺潺，瀉出洞口，上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩。”　　(第十七至十八回) 
　　“洞口”外的景色則: 
　　“只見:水上落花愈多，其水愈清，溶溶蕩蕩，曲折縈圩。池邊兩行垂柳，雜著桃杏，遮天蔽日，真無一些塵土。”　　(同上) 
　　水面落英浮蕩，使我們聯(lián)想到《桃花源記》有關(guān)“武陵源”的描寫: 
　　“……夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林，林近水源，使得一山，山有小孔，仿佛若有光。使舍船從口入，初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗，土地千曠，房舍儼然……’ 
　　書中明寫花溆、洞口，實(shí)則暗示蘿港即大觀園里的武陵源。為提醒讀者注意，作者還借眾門客之口，點(diǎn)明它是“秦人舊舍”，是“武陵源”。按“武陵源’的標(biāo)準(zhǔn)含義，花溆以外，是人間大干世界，洞口以里，是“世外桃園”。亦即蘿港以外的花圃、稻香、園前等區(qū)是人間，蘿港以里的天上區(qū)，是“世外桃源”。 
　　作者并沒有把天上區(qū)看成是“世外桃源，的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而把它看成是夢(mèng)幻中的仙境。例如，寶玉見到“省親別墅”后: 
　　“心中忽有所勸，尋思起來，倒像那里曾見過的一般，卻一時(shí)想不起那年月日的事了。”(第十七聾十個(gè)回) 
　　寶玉一時(shí)尋思不起來的是夢(mèng)中的“太虛幻境”。又如黛玉為“世外桃源”匾額題詩曰: 
　　“名園筑何處，仙境別紅塵。” 
　　可見，天上區(qū)是大觀園中的仙境，是園中的世外桃源。 
　　按這一寓意，回過頭來再看有關(guān)衡蕪苑、“省親別墅”的描寫，印象就完全不同了。先看衡蕪苑:大主山余脈伸人苑內(nèi)，外看無味得很，一進(jìn)門便是插天的大山石，將里面房屋悉皆遮住，山石旁長(zhǎng)滿各種異草，室內(nèi)則如同雪洞一般。這不是傳說中山中高士們修真養(yǎng)性的神仙洞府嗎?“省親別墅”則崇閣巍峨，層樓高起，琳宮合抱，復(fù)道縈圩，玉石牌坊，龍?bào)大ぷo(hù)。這不是傳說中的天上宮闕嗎?故眾門客稱它為“蓬萊仙境”，李紈的詩中也說:“風(fēng)流文采勝蓬萊”。　　 
　　根據(jù)新的寓意，神仙洞府般的衡蕪苑和蓬萊仙境般的“省親別墅”，便完全統(tǒng)一起來了。我們把這一景區(qū)命名為“天上區(qū)”，原因就在這里。 
　　天上區(qū)的建筑，論質(zhì)量，論氣派，都高于其它景區(qū)；論寓意，也凌駕于其它景區(qū)之上。故也是一個(gè)特色鮮明的景區(qū)。 
　　我們還不妨把除天上區(qū)以外的五個(gè)景區(qū)，統(tǒng)稱為“人間五區(qū)”。 
　　這樣，在天上區(qū)，有神仙洞府，有蓬萊仙境，可能還有書中沒有詳加描寫的玉皇殿。 
　　在人間五區(qū)，有花柳繁華的園前區(qū)，溫柔旖旎的葬花區(qū)，淡泊恬靜的稻香區(qū)，蒼涼冷漠的寒塘區(qū)，還有大觀園里的后花園---花圃區(qū)，是謂“人間諸景備”。 
　　故元妃為在大觀園題詩曰: 
　　“天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名。” 
　　花圃區(qū) 
　　花圃區(qū)是否也有特色?我們遍查紅樓夢(mèng)，沒有找到合適的答案，最后不得不承認(rèn)，花圃區(qū)是一個(gè)沒有特色的景區(qū)。 
　　在眾多特色鮮明的景區(qū)中，出現(xiàn)一個(gè)沒有特色的景區(qū)，顯得與眾不同。這反而成了它的特色。就象在灰色調(diào)子中，一塊鮮艷的顏色固然非常顯眼，在各種鮮艷的顏色中，出現(xiàn)一塊灰色，也同樣能取得極好的效果。花圃區(qū)的特色，就在于它沒有特色。是沒有特色的特色。 
　　上面我們對(duì)六個(gè)景區(qū)的特色作了初步分析。我們認(rèn)為，曹雪芹為了塑造好葬花、寒塘、天上三區(qū)，花費(fèi)了更多的心血。
 
　　(三)大觀園的山和水
 
　　我們已經(jīng)談了大觀園景區(qū)的劃分，和各景區(qū)的特色。但是，景區(qū)只有彼此隔離開，才易于形成自己的特色；才能夠防止相鄰景區(qū)之間的互相干擾；才會(huì)有完整的空間。 
　　山，是大觀園分隔景區(qū)的主要手段。大觀園共有六座山，書中正面描寫了其中的五座．它們是: 
　　(1)青山。位于園前區(qū)和稻香區(qū)之間，走向傾斜，故曰“青山斜阻”，它是上述兩區(qū)的分界山。 
　　(2)背山。稻香村依背山而建，山無脈，故寶玉說:“背山山無脈”。成軒形，故曰“轉(zhuǎn)過山懷中”。山上有幾百株杏樹，開花時(shí)有如噴火蒸霞。背山的山坡是稻香區(qū)與花圃區(qū)的分隔山。 
　　(3)大主山。位于花圃區(qū)和天上區(qū)之間，其余脈伸人衡蕪苑。賈政寧翻山而過，不愿意繞山而行，說明山的占地面積很大，高度卻有限。山下有景點(diǎn)花溆、蘿港和洞口，乘船可以從山這邊穿山到山那邊。山上有林木藤蔓，過山時(shí)可俯樹攀藤。元妃還命人在山坡上多種松柏，說明此山的林木是相當(dāng)繁茂的。 
　　(4)“高山”。在寒塘區(qū)。按傳統(tǒng)設(shè)景格局，山之陽為正景區(qū)。故此山應(yīng)立于寒塘區(qū)的北側(cè)，相當(dāng)于寒塘區(qū)和天上區(qū)的分界山。從山下到山脊，計(jì)有一百多步(故我們稱它為“高山”)。山腳臨近中央水池的池沿，山脊上建有供賞月用的凸碧山莊，愛看那“高山月小”的，可來此賞月。因系賞月用山，故林木不會(huì)很多，為取得“山高月小”的效果，山勢(shì)必然陡峻。 
　　大主山和高山，是大觀園中體量較大的兩座山，它們外形迥異，對(duì)比強(qiáng)烈。一座占地面積大，山勢(shì)平緩，一座比較高，山勢(shì)陡峻；一座山下有景點(diǎn)花溆蘿港，一座山上有景點(diǎn)凸碧山莊；一座林木繁茂，一座林木不多。它們分別扼守于天上區(qū)的東西兩翼，是天上區(qū)的屏障。天上區(qū)有了這兩座山的擁護(hù)，越發(fā)顯得超塵拔俗，人間天上兩分明。 
　　(5)大山。位于葬花區(qū)和大門區(qū)之間，所謂“大山阻路”者是也。從葬花區(qū)轉(zhuǎn)過山腳邊，才能看見大門。山上有桃林，山下有山石、石洞等。是葬花區(qū)的界山。 
　　除上面五座山外，還有一座書上沒有明寫的山，我們姑且命名為“山障”，“山障’的位置、形狀，可以通過有關(guān)文字推導(dǎo)出來。如下: 
　　蘆雪庵、藕香榭都是臨水的建筑，暖香塢、蓼風(fēng)軒的命名從“塢”從“蓼風(fēng)”，說明它們也是臨水建筑。賈母在蘆雪庵乘轎，經(jīng)藕香榭，到惜春院的西夾道門(惜春院包括暖香塢和蓼風(fēng)軒)，這表明蘆雪庵、藕香榭、暖香塢、蓼風(fēng)軒等建筑，一字排開在中央水池的南岸。見下圖: 
 
　　蘆雪庵傍山臨水而建，故背水一面有山，藕香榭的岸上有山坡，惜春院大門外修建了一條東西夾道，只有大門外有山的情況下，才修建這樣的夾道，多見于南方。若將蘆雪庵背后的山，藕香榭岸上的山坡，惜春院大門外的山斷斷續(xù)續(xù)地連起來，就是我們所要推導(dǎo)的“山障”。它位于天上區(qū)的對(duì)岸，將園前區(qū)沿中央水池一帶分隔了出來。同時(shí)起到了天上區(qū)屏障的作用。紅樓夢(mèng)第十七至十八回中，對(duì)“山障”的外觀有簡(jiǎn)單的描述，說:“兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹梢之間。”說明“山障”的高度不大，有山坳，山上有林木。 
　　“山障”是大觀園中一座非常重要的山。沒有此山，進(jìn)入園中，天上區(qū)及中央水池四周之景，均可一覽無余，毫無余味。這里可借用賈政在評(píng)價(jià)“翠障”時(shí)所說過的一段話。賈政說:“非此一山，一進(jìn)園中所有之景悉入目中，則有何趣。”如果說，“翠障’是大觀園的第一道屏風(fēng)，那么，“山障”便是大觀園的第二道屏風(fēng)，而且是更重要的一道屏風(fēng)。 
　　通過上面對(duì)園內(nèi)六座山的簡(jiǎn)單介紹，證明“山”是大觀園分隔景區(qū)的主要手段的提法是正確的。在北方建造園林，多掘池堆山，但如何堆山，如何方能使堆就之山，發(fā)揮更大的效益，我國有關(guān)造園理論的文獻(xiàn)中，還沒有這方面的論述。頤和園將掘池之土，集中堆放在昆明湖的北岸，效果尚好，但浪費(fèi)勞力，不足為法。北海公園將掘池之土，在湖中集中堆放，經(jīng)濟(jì)上比較合算，但給分區(qū)設(shè)景帶來了困難，現(xiàn)園內(nèi)景區(qū)模糊不清，當(dāng)與此有關(guān)。圓明、綺春、長(zhǎng)春等大型園林，雖分散堆山，但或分區(qū)缺少變化，或不能與設(shè)景很好地結(jié)合起來。可見曹雪芹的堆山設(shè)想，有很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)用價(jià)值。 
　　與山的作用相反，“水”，是聯(lián)系景區(qū)的主要手段。 
　　景區(qū)與景區(qū)如果不能很好的分隔開，便不能形成完整的景區(qū)，分隔開來的景區(qū)，不能有效的聯(lián)系在一起，便不能組合成完整的園林。景區(qū)不能沒有分隔，也不能沒有聯(lián)系。兩者相輔相成，缺一不可。 
　　道路、寬闊的水面，都可作為聯(lián)系景區(qū)的手段。我國一些大型園林，多采用這兩種聯(lián)系形式。道路自然是一種較好的聯(lián)系形式，它可以引導(dǎo)游人從一個(gè)空間過渡到另一空間，從“柳暗”過渡到“花明”。“步移景異”即指此而言。“曲徑通幽，”就是很好的例證。寬闊的水面可將水面四周的景區(qū)聯(lián)系起來。這種聯(lián)系形式，空間敞曠，視野寬闊，便于總攬全園景色，乘船往來各景區(qū)也比較方便，缺點(diǎn)是過于顯露，沒有“疑無路”、“又一村”之類的迭宕變化，缺少曲折掩映之美。 
　　大觀園雖也采用了上面兩種聯(lián)系方式。但為了克服“寬闊水面’聯(lián)系景區(qū)時(shí)所帶來的不利影響，除中央水池外，作者還設(shè)計(jì)了一條沁芳溪。沁芳溪是一條可以行船的水道，它溶溶蕩蕩曲折縈圩地穿越全園。第十七至十八回中對(duì)沁芳溪的走向作了如下的介紹: 
　　“原從那閘(指沁芳閘)起，流至那洞口(蘿港北面入水口)，從東北山坳里(花溆所在地)引到那村莊里(稻香村)，又開一條岔道引到西南上，總共流到這里(葬花區(qū))，仍舊合在一起，從那墻下出去。”(括號(hào)中的說明是我們加的)　　 
　　引文說明，活水越沁芳閘后，經(jīng)中央水池又流回天上區(qū)，入洞口，出花溆，過花圃區(qū)流到稻香區(qū)，然后分為二支，經(jīng)園前區(qū)，在葬花區(qū)匯合后流出墻外。先后穿越五個(gè)景區(qū)。 
　　中央水池將水池四周的天上、花圃等景區(qū)“并聯(lián)”了起來，沁芳溪又把天上、花圃等景區(qū)“串聯(lián)”了起來。縱有山相隔，水卻將它們緊緊地聯(lián)系在一起。 
　　通過中央水池和沁芳溪的雙重聯(lián)系，游人可乘船沿沁芳溪穿行各景區(qū)，看到兩岸風(fēng)光的不斷變換，船移而景異。待至中央水池后，又豁然開朗，園內(nèi)景色悉收眼底。游人可從兩個(gè)不同的層次來欣賞園中景色，從而把游人的興致，逐步推向高潮。 
　　乘船沿溪游園，我們稱之為“水路游園”。“水路游園”是游覽大觀園的主要方式，在下面我們將詳細(xì)討論這個(gè)問題。 
　　綜上所述，“水”是大觀園聯(lián)系諸景區(qū)的主要手段的提法，同樣是對(duì)的。 
　　以山相隔，以水相聯(lián)，山和水的巧妙安排，使景區(qū)隔而不散，聯(lián)而有致，生動(dòng)活潑。 
　　本節(jié)內(nèi)容始終圍繞著“景區(qū)”二字做文章，這是因?yàn)榫皡^(qū)是構(gòu)成園林的基本單元，沒有高質(zhì)量的景區(qū)，便沒有高質(zhì)量的園林。我國傳統(tǒng)造園理論強(qiáng)調(diào)“景”而忽視“景區(qū)”，未必是正確的。關(guān)于這方面的有關(guān)問題，擬在下節(jié)中再詳加研討。
　　 
　　二、曹雪芹造園思想新探 

　　用小說的形式塑造園林:可以不受各種客觀條件的制約；作者可充分發(fā)揮想象力，完全按照個(gè)人的意愿，塑造出他認(rèn)為最理想、最美好的園林。從這個(gè)意義上講，小說中的園林，可看成是作者造園思想的表敘。因此，研究小說中的園林，就有可能探索到作者的“造園思想”　　 
　　大觀園是曹雪芹“十年辛苦”精心塑造出來的一座大型園林，它集中了作者對(duì)造園藝術(shù)一系列的見解和追求。如果將這些見解和追求整理出來，作為剖析大觀園的手段，也許能取得更好的效果。　　 
　　據(jù)此，我們對(duì)紅樓夢(mèng)中有關(guān)大觀園的描敘、議論、詩詞、對(duì)話等進(jìn)行了整理，名之曰:”曹雪芹造園思想”，共得九條。茲分述于后: 

　　(一)景區(qū)是構(gòu)成園林的基本單元 

　　上一節(jié)中曾提到，從景區(qū)入手是研究大觀園的捷徑；并在文中談了大觀園的景區(qū)劃分、景區(qū)特色、景區(qū)的分隔和聯(lián)系等方面的問題。通過這幾方面的探索，我們體會(huì)到:景區(qū)是構(gòu)成大觀園的基本單元；把景區(qū)看成是構(gòu)成園林基本單元的思想，是對(duì)傳統(tǒng)造園理論的突破，是對(duì)園林藝術(shù)認(rèn)識(shí)上的一次飛躍。 
　　按傳統(tǒng)造園理論，構(gòu)成園林的基本單元是“景”，不是景區(qū)。我國有關(guān)造園的圖書、資料，都把重點(diǎn)放在“景”的構(gòu)成上，很少言及景區(qū)，影響所及，造園師們和廣大園林愛好者也都重視“景”，不重視景區(qū)。所謂“景”，并沒有確定的含義。一脈山．，一湖水，可以稱“景”，一所庭院、一座亭、一架橋，也可以稱“景”，甚至一棵樹；一片石、一叢花，有時(shí)也把它稱之為“景”。按我們理解，“景”大概是指一幅構(gòu)圖完整的畫面，或某種感人的意境而言。人們?cè)谠u(píng)價(jià)一座園林時(shí)，往往只看重“景”的多少和“景”的好壞，“景”多“景”好便是好園。人們盛贊圓明園，主要因?yàn)樗熬啊倍唷熬啊焙谩?jù)說，它原有29“景”，乾隆時(shí)增建40“景”，外加西洋樓10“景”。嘉慶時(shí)又添30“景”，合計(jì)一百多“景”。北京恭王府的萃錦園，平面按“路”的模式布局，相當(dāng)笨拙，但卻是北京的名園，據(jù)說園內(nèi)有“曲徑通幽”、“呤香醉月”、“松風(fēng)水月”…-等“景”達(dá)二十個(gè)之多。 
　　傳統(tǒng)造園理論重“景”、輕景區(qū)的傾向，給我國的園林建設(shè)帶來了不利影響。以北京幾座大型皇家園林為例，有的景區(qū)劃分失之粗獷，混合不清(如北海)；有的雖分區(qū)明確，但主要景區(qū)大同小異，無甚特色(如長(zhǎng)春園)；其中較好的要數(shù)頤和園，但也存在著一些缺點(diǎn)，在上節(jié)中:我們已經(jīng)讀過了。 
　　讓“景”充當(dāng)園林的主角，并作為評(píng)價(jià)園林的主要標(biāo)準(zhǔn)，本來就不太科學(xué)。“景”不能孤立存在，“景”只有與四周景物。(即景區(qū))組合在一起時(shí)，才能充分實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。拿紅樓夢(mèng)紅愛好者所喜愛的稻香村來說，若去掉村前的田地山池，再去掉村后的“背山”杏林，剩下一座“流水繞孤村”，便不再是讀者心目中的稻香村了。現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們反對(duì)在名勝古跡的附近修建索道、賓館等大型土建工程。因?yàn)樵谶@些大型工程的對(duì)比下，原有景物會(huì)大大降低其觀賞價(jià)值。景區(qū)則是可以白成體系獨(dú)立存在的。因此，不宜把園林看成是“景”的集合，而應(yīng)看成是景區(qū)的集合，規(guī)劃園林時(shí)不宜以“景”為主，圍繞著“景”字做文章，而應(yīng)把景區(qū)作為構(gòu)成園林的基本單元，在設(shè)計(jì)好景區(qū)、組織好景區(qū)上下功夫。　　 
　　上述道理，現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)師們并不陌生，工作中也是這樣做的。但是，并不是每個(gè)人都把“景”、景區(qū)、景區(qū)組合三者的關(guān)系處理得恰到好處；我們參觀過一些新建園林，發(fā)現(xiàn)不少仍存在著諸如分區(qū)含混、景區(qū)少特色之類的問題。說明曹雪芹以景區(qū)作為構(gòu)成園林基本單元的思想，對(duì)廣大園林設(shè)計(jì)人員來說，仍然有參考價(jià)值。 

　　(二)園林應(yīng)該有思想主題 

　　園林應(yīng)該有思想主題，或者說，園林應(yīng)該有思想性，這是一個(gè)既熟悉又陌生的問題。五十年代初期，我國建筑界曾就建筑的思想性開展過討論，由于大家知道的原因，討論沒有深入下去。不過那時(shí)所說的思想性，僅局限于政治思想，如“社會(huì)主義的優(yōu)越性”、“斯大林式的對(duì)人的關(guān)懷”等，比較抽象。涉及面僅限于建筑。而我們這里所講的思想主題，是具體的、世俗的思想，涉及面則僅限于園林。 
　　大觀園是一座有思想主題的園林。它的主題思想只有四個(gè)自----“天仙寶鏡”。這四個(gè)字是天上區(qū)玉石牌坊上的題辭。后來元妃認(rèn)為不妥，改題為“省親別墅”。“天仙寶鏡”和“省親別墅”，指的都是大觀園。[按:此處“省親別墅”與本文中將它作為正殿建筑群的代稱的含義不同。] 
　　我國民間有一個(gè)傳說:說是天上的神仙有一種寶鏡，當(dāng)他想看人間時(shí)，只要把寶鏡拿出來，想看什么地方，想看的地方便會(huì)在鏡中映現(xiàn)出來。但在鏡中看到的東西，并非實(shí)景，只是鏡中的幻影而已。 
　　請(qǐng)參看《附圖》，設(shè)想游人站在天上區(qū)玉石牌坊之下，面對(duì)中央水池，舉目四望，人間四區(qū)，依次排列在水池的對(duì)岸。想看花柳繁華之地嗎?園前區(qū)便馬上承現(xiàn)在你的眼前；想看農(nóng)田村舍嗎?稻香區(qū)便遙遙在望；想看荒郊野寺、榭草庭花，寒塘區(qū)、、花圃區(qū)均可隨時(shí)寓目，此時(shí)此地，游人恍若手中握有一面“天仙寶鏡”，身居天上，縱攬人間。“寶鏡”二字還提醒游人注意，不能把眼前的一切看實(shí)丁。它們不過是水中月、鏡中花，瞬息即逝的過跟云煙罷了! 
　　“天仙寶鏡”的思想主題，為大觀園披上丁一層神秘、夢(mèng)幻的面紗，給游人以虛無朦朧之感。 
　　大家知道，紅樓夢(mèng)一書的名稱很多，如《石頭記》、《憎僧錄》、《金陵十二釵》、《風(fēng)月寶鑒》等，在這些書名中，最能反映紅樓夢(mèng)主題的，要數(shù)“風(fēng)月寶鑒”。其含義與“天仙寶鏡”差不多，也是神仙手中的“寶鏡”。這兩面“寶鏡”，一面告訴人們美人是虛幻的，一面告訴人們美景是虛幻的。一面突出一個(gè)“情”字，一面突出一個(gè)“景”字。曹雪芹把突出“情”字的鏡子作為紅樓夢(mèng)的思想主題，把突出“景”字的鏡子作為大觀園的思想主題，都是為了表現(xiàn)人生若夢(mèng)，“情”“景”皆幻的處世思想。正如第-二回中所說: 
　　“此回中用‘夢(mèng)’、
　　用‘幻’等字，是提醒閱者耳目，亦是本書本旨。” 
　　我們從“寶鏡”中看到的人間，不是大同世界，這里有奢侈、有寒酸，有富貴風(fēng)流之地，有淡泊明志之鄉(xiāng)，人世的不平，得到了充分的體現(xiàn)。“人間五區(qū)”的典型畫面，開拓丁游人的眼界。若從縱的方向來理解“人間五區(qū)”，則可感到世事的滄桑，人生的坎坷，命運(yùn)的沉浮，令人發(fā)千古興亡之嘆! 
　　園林有沒有思想主題，情況大不相同，對(duì)游人說來更是如此。游覽一般園林，游人只能停留在游山觀景、問柳尋花的水平上。有了思想主題，便可把游人的欣賞水平，提高到一個(gè)新的層次。游人可以從多種角度來觀賞和評(píng)議園林。同一景物，可給游人多方面的藝術(shù)感受。甚至能啟迪人們作哲理性的思考。 
　　在實(shí)際工作中；園林有了思想主題，可以大大簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)工作。搞總體規(guī)劃時(shí)，可以按照主題思想的要求來劃分景區(qū)，來確定各景區(qū)所要表現(xiàn)的具體內(nèi)容。搞景區(qū)設(shè)計(jì)時(shí)，也因園林主題明確而心中有數(shù)，雖廣開思路，大膽創(chuàng)新，都不致離題太遠(yuǎn)。有利于把景區(qū)設(shè)計(jì)得更加新穎，更加典型。曹雪芹筆下的大觀園就是一個(gè)很好的例子。 
　　給園林以思想主題，是曹雪芹對(duì)我國造園藝術(shù)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，而且是前無古人的貢獻(xiàn)。在我國為數(shù)眾多的園林中，象大觀園這樣有思想主題的園林，大概是找不出來的。[曹雪芹親自擘畫的隨園除外。] 

　　(三)景區(qū)要“以山相隔”、“以水相聯(lián)”
 
　　大觀園是如何實(shí)現(xiàn)“以山相隔”、“以水相聯(lián)”的，在上一節(jié)中已經(jīng)介紹過了。我們?cè)谶@里重提這個(gè)問題，主要是想把它作為“曹雪芹造園思想”的重要組成部分，而不僅僅局限于大觀園。 
　　不過在這里想作一點(diǎn)額外的補(bǔ)充說明。即:不論“以山相隔”、“以水相聯(lián)”，都不能搞絕對(duì)化，都要結(jié)合具體情況靈活運(yùn)用，在形式上要力求多樣。　　 
　　從《附圖》中可以看出，“山”雖然是大觀園景區(qū)分隔的主要手段，但不是唯一的；例如:分隔葬花區(qū)和寒塘區(qū)的不是山，而是怡紅院；分隔稻香區(qū)和花圃區(qū)的也不是山，是山坡；稻香區(qū)前的“青山斜阻”，與園前區(qū)意在欲隔未隔之間；廣闊的水面雖然是聯(lián)系景區(qū)的主要手段，但同時(shí)也起到相隔的作用。“水”是聯(lián)系景區(qū)的主要手段，但道路、橋梁、山坳、花障等，也都有聯(lián)系景區(qū)的功能。紅樓夢(mèng)中不乏這方面的描寫。北京的長(zhǎng)春園是一座很有新意灼大型園林，它的主要缺點(diǎn)是把“山隔”“水聯(lián)”過于絕對(duì)化，致使園中主要景區(qū)構(gòu)圖單調(diào)；效果不好，足引以為戒。 
　　至于在園林中如何運(yùn)用山和水，在上一節(jié)中談之甚詳，這里就不多說了。 

　　(四)“諸景備”的造園原則 

　　“天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名。” 
　　這是元妃為大觀園題詩的最后兩句。曹雪芹通過這兩句詩，正面提出了“諸景備”的造園原則。 
　　在上二節(jié)中，我們已經(jīng)對(duì)“天上人間諸景備”一句，作了初步的解釋。如果深入考查，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“諸景備”三字的含義，比前敘解釋要豐富得多，涉及面也廣泛得多。它不僅是元妃對(duì)大觀園的評(píng)價(jià)，也是一條普遍適用的造園原則。 
　　“諸景備”可以從兩個(gè)方面進(jìn)行詮釋。其一是:要想造景色眾多的大觀之園。必需兼容各方之景。即景點(diǎn)品種的多樣化。其二是:不能“一味涂油抹朱，濫使銀錢”，片面追求高標(biāo)準(zhǔn)，即景區(qū)的檔次要多樣化。下面分別談?wù)勥@兩個(gè)問題。 
　　1) 園林景點(diǎn)品種的多樣化 
　　自元、明以來，隨著我國各民族、各地區(qū)，以及與某些外國的文化交流，各方的造園技藝、建筑樣式，花飾圖案，已在我國園林藝術(shù)中相互滲透交融；康乾兩朝，更是北方一帶園林建筑大發(fā)展、大交流、大融合的時(shí)期。康熙、乾隆二帝酷愛園林藝術(shù)。在他倆的倡導(dǎo)下，大量南方的、少數(shù)民族的、西洋的造園技藝和建筑樣式，被引進(jìn)皇家園林。其中又以引進(jìn)南方景規(guī)的數(shù)量最多，規(guī)模最大。方咸孚先生在一篇文章中，描繪了乾隆時(shí)南方園林景觀北來的盛況: 
　　“康熙六次南巡，將江南景物，模仿修建在宮苑之中。到了乾隆時(shí)期，造園活動(dòng)增加，規(guī)模擴(kuò)大。乾隆也曾六下江南，更搜集江南名勝修建在各園內(nèi)。有的園景按江南名園的基本意圖修建，如清漪園中的諧趣園是仿無錫惠山寄暢園修建，昆明湖中堤島布局，取法于杭州西湖，有些則是連景致名稱都和江南園林景名一樣。如圓明園中有“平湖秋月”、“三譚印月”、“南屏晚鐘”等西湖十景。有的甚至各園建有同名的風(fēng)景:如圓明園和避暑山莊都修建了模仿蘇州的“獅子林”。模仿蘇州寒山范氏園中的“千尺雪”，分別在中南海的淑清院、承德避暑山莊、盤靜山莊修建……。 
　　少數(shù)民族形式的建筑如喇嘛塔、喇嘛寺院等，也先后在承德、北京的一些園林中出現(xiàn)。乾隆十二年，皇上還授意如意館畫師郎世寧等人，按照法園凡爾塞宮的樣式，在長(zhǎng)春園內(nèi)建造西洋樓。計(jì)有諧奇趣、遠(yuǎn)瀛觀、方外觀、海晏堂……等。 
　　由于各種樣式的景觀薈萃于一些大型皇家園林中，從而出現(xiàn)了由單一式園林向巢景式園林過渡的傾向。長(zhǎng)春園就是一個(gè)比較典型的例子。曹雪芹“諸景備”的造園原則，正是在這樣的客觀條件下提出來的。因此，“諸景備”原則既可看成是為適應(yīng)新潮流而擬定的新的造園構(gòu)想，也可看成是這一造園新趨勢(shì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。故不能僅僅把它看成是大觀園的說明書。 
　　大觀園景點(diǎn)樣式之多是無庸置疑的。有宮殿建筑如“省親別墅”，農(nóng)村建筑如稻香村，南式建筑如瀟湘館，北式建筑如怡紅脘。有趣的是在怡紅院的絳云軒內(nèi)，用了不少洋式裝飾；如鏡子門、壁龕、掛毯、地面磚等。為了進(jìn)十步強(qiáng)化“諸景備”的構(gòu)想，作者利用文學(xué)作品的優(yōu)勢(shì)，把一些南方的林木花卉搬進(jìn)了大觀園。也許由于超常規(guī)的“南化”，招致了所謂的大觀園“南北地點(diǎn)”之爭(zhēng)。或曰大觀園在南方，或曰大觀園在北方。各持一端，久而不決。但爭(zhēng)論的雙方有一個(gè)共同點(diǎn)，即都認(rèn)為，南方造園只能用南方的一套作法，北方造園只能用北方的一套作法，不能兩者兼容。顯然，這種看法不符合曹雪芹“諸景備”的造園原則。 
　　2) 園林景區(qū)檔次的多樣化 
　　在一座園林中，可以有標(biāo)準(zhǔn)高、花錢多的高檔次景區(qū)；．也應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)低、花錢少的低檔次景區(qū)。以便拉開景區(qū)檔次，加強(qiáng)景區(qū)對(duì)比，增多景區(qū)品種，節(jié)約造園資金。曹雪芹特別反對(duì)那些一味追求高標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)師，把他們斥之為“暴富之家”。 
　　大觀園可算是集各種不同檔次景區(qū)于一園的范例。天上區(qū)的“省親別墅”、蘅蕪苑，園前區(qū)的瀟湘館、怡紅院，它們或精雕細(xì)鏤，或涂朱描金，檔次很高。特別是天上區(qū)的“省親別墅”，“琳宮”“復(fù)道”，“繡檻”“雕甍”，更非問一般。在一般府第花園，根本不可能有這樣高級(jí)的建筑。顯然、它們是作者從皇宮內(nèi)苑中搬過來的；稻香區(qū)的稻香村，寒塘區(qū)的凹晶溪館、攏翠庵等，則是“茅檐土壁”、“槿籬一石垣”，檔次很低。這類建筑，在府第花園中同樣是找不出來的。它們無疑都來自民間。特別是寒塘區(qū)，景物檔次之低，出乎人們意料之外。請(qǐng)看: 
　　石垣、花牖、-清堂；土壁，茅檐、尼庵，槿籬、竹欄、怪木，河灘，小徑，野鶴，蘆葦、寒塘! 
　　從皇宮內(nèi)苑到荒郊野寺，各種不同檔次的建筑，悉被納入園中，使得大觀園色彩斑斕，比對(duì)鮮明，故能給人留下十分深刻的印象。 
　　大觀園不僅景區(qū)檔次多，差異大，而且不同檔次景區(qū)的組合上，也有某種規(guī)律可尋。一般來說，兩相鄰景區(qū)的檔次差不宜過小，過小則游人不易感到它們之間的差別。若將稻香區(qū)與寒塘區(qū)并列，兩區(qū)的魅力都會(huì)受到很大的影響。但也不應(yīng)相差太大，太大則給人以扭捏作態(tài)之感。大觀園在不同檔次景區(qū)的組合上有獨(dú)到之處。 
　　先讓我們將大觀園的六大景區(qū)按檔次定出級(jí)別；見下表: 
　　I 級(jí)景區(qū):天上區(qū)    IV級(jí)景區(qū):葬花區(qū)
　　II級(jí)景區(qū):園前區(qū)    V級(jí)景區(qū): 稻香區(qū)
　　III級(jí)景區(qū):花圃區(qū)    VI級(jí)景區(qū):寒塘區(qū)
　　然后參照《附圖》，在圖中的景區(qū)內(nèi)填入各自的級(jí)別，可得如下簡(jiǎn)圖: 
 
　　上圖中除天上區(qū)與寒塘區(qū)之間的D值較大外，其它景區(qū)間的D值多等于2，說明它們之間的級(jí)差適中。如此安排，也許是大觀園取得成功的秘密之一。 
　　大觀園的藝術(shù)實(shí)踐證明，以景點(diǎn)品種多樣化和景區(qū)檔次多樣化為主要內(nèi)容的“諸景備”原則，可以作為園林設(shè)計(jì)的一般原則加以運(yùn)用。我國近年來興建的一些較大型的園林，缺點(diǎn)之一就在于沒有很好運(yùn)用這一原則。主要表現(xiàn)在:一是怕破壞園林的完整性，不敢大膽采用多種樣式的景觀。中式園林，不敢插入洋式景點(diǎn)，南方造園，不敢把北式的園林建筑引入園中，風(fēng)格上雖趨于統(tǒng)一，卻顯得單調(diào)。二是不敢拉開景區(qū)的檔次。檔次低了怕影響園林的觀賞價(jià)值，高了又怕多花錢。結(jié)果，該推的推不上去，該拉的拉不下來。這里是油漆彩畫，那里是彩畫油漆。沒有對(duì)比，景色單一。錢沒有少花，效果則并不理想。 
　　曹雪芹的“諸景備”造園原則，雖是根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況提出來的，對(duì)今天的園林設(shè)計(jì)師來說，仍有指導(dǎo)作用和參考價(jià)值。 
　　(五)景區(qū)和庭院建筑的人物性格化 

　　建筑的人物性格化和建筑的思想性一樣，也是五十年代初期討論過的老題目。如公用建筑要有公用建筑的性格，居住建筑要有居住建筑的性格之類，當(dāng)時(shí)涉及的內(nèi)容也比較抽象。不過在談到紀(jì)念性建筑物時(shí)，內(nèi)容還是相當(dāng)具體的。人們談得最多的是列寧墓和中山陵。列寧墓的樸質(zhì)親切，中山陵的平易崇高，都較好的反映了陵墓主人的性格。實(shí)際上建筑的人物性格化問題-主要是園林建筑的人物性格化問題，早在二百多年以前，已經(jīng)由曹雪芹通過對(duì)大觀園的描繪，較好的解決了。 
　　大觀園的景區(qū)和庭院建筑都帶有強(qiáng)烈的人物個(gè)性。如寒塘區(qū)是妙玉身世和性格的反映，稻香區(qū)、葬花區(qū)分別是李紈、黛玉性格的反映等。不過我們?cè)谶@里主要想談?wù)劥笥^園的庭院建筑，因?yàn)橥ピ航ㄖ谶@方面表現(xiàn)得最為明顯。 
　　大觀園的庭院建筑，幾乎都是按照它的住房主人的身世，性格塑造出來的。我們看見這些建筑時(shí)，仿佛看見了它們的住房主人。紅學(xué)界早已注意到這一點(diǎn)并有所評(píng)議。如書中在描寫秋爽齋的室內(nèi)陳設(shè)時(shí)，句句不離“大”字，件件都是珍品，用以表現(xiàn)探春豁達(dá)大度，大膽果斷的性格，和出身名門、氣質(zhì)高貴的風(fēng)貌。怡紅院里絳云軒的室內(nèi)陳設(shè)則是另一番景象。它五光十色，中西兼容，鋃寶嵌金、琳瑯滿目，大違我國傳統(tǒng)建筑的室內(nèi)裝修模式。恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了寶玉身世顯赫，雜學(xué)旁收和叛道離經(jīng)的“叛逆”性格。使我們?nèi)缏勂渎暎缫娖淙恕?nbsp;
　　下面再舉幾個(gè)例子: 
　　稻香村-李紈住處 
　　大觀園里的稻香村，被寶玉說得一無是處。說它無自然之理，背自然之氣，簡(jiǎn)直成了穿鑿扭捏的怪物。這不正好表現(xiàn)了李紈在封建禮教束縛下，青年喪偶后的變態(tài)性格嗎？李紈出身名門，青春?jiǎn)逝迹娜缢阑遥ㄖ逃H教子，哪里來的自然之理、自然之氣?在花簇錦繡的大觀園中，出現(xiàn)一座“泥墻圍護(hù)，稻莖掩覆”，“紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡”的稻香村，不正是居于榮華富貴之家，“們·籬茅舍自甘心”的李紈性格的最好寫照嗎? 
　　蘅蕪苑-寶釵居處 
　　蘅蕪苑是天上神仙洞府的象徵，是“山中高士”們修真養(yǎng)性的地方。這一構(gòu)思，把寶釵行為豁達(dá)，與世無爭(zhēng)，安份隨時(shí)，不流于俗的氣質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。蘅蕪苑是大觀園中最有特色的一座庭院。它外觀簡(jiǎn)樸，質(zhì)地高級(jí)。一眼望去，清涼瓦舍，水磨磚墻，無趣得很。進(jìn)得門來，迎面是一塊插天大山石，院內(nèi)有各種香草，一株花木也無。室內(nèi)則綠窗油壁，如雪洞一般。表面看來，院內(nèi)外素凈無華，甚至近于簡(jiǎn)陋；實(shí)則大謬不然!水磨磚墻，俗稱干擺，是一種最講究的墻體。表面呈灰色，平整無花飾。山石以大者為貴，插天大山石更是山石中的珍品，外觀同一般山石。香草無艷麗花枝，但比花卉名貴得多。油壁，指一種用精制的桐油反復(fù)涂刷過的木壁。這種木壁，需用優(yōu)質(zhì)木材制作，涂刷也很費(fèi)工，類似現(xiàn)在的清漆，是一種高級(jí)作法。外觀樸素、無色。如此庭院，正是“人謂裝愚，自云守拙”，外拙而內(nèi)秀的寶釵的人品和性格的最好說明。“淡極始知花更艷”，可用來形容寶釵，不是可以同樣用來形容蘅蕪苑嗎? 
　　瀟湘館-黛玉居處 
　　在“佳木蘢蔥，奇花閃灼”的園前區(qū)，倏爾出現(xiàn)一座南方翠竹掩映的庭院，它象徵黛玉只身北上，寄居豪門賈府的凄涼身世。作者在寫瀟湘館時(shí)，著力突出一個(gè)“曲”字和一個(gè)“小”字。請(qǐng)看:院內(nèi)曲折的游廊，羊腸般的小徑，盤旋竹下的小溪，只有尺來寬。院內(nèi)的建筑則是小小的三間房，房?jī)?nèi)的門是“小門”，院內(nèi)還有兩間小小的退步，連室內(nèi)的家俱都是合著地步打就的，精致小巧可知。“曲”字寓意黛玉多思善慮，心細(xì)情綿，回腸九曲……等，“小”字則表現(xiàn)她氣量狹小，形容瘦小，小性兒……等。抓住了這兩個(gè)字，也就抓住了黛玉的主要特征。斯人斯院，合二而一。 
　　用特定人物的性格來表征庭院建筑，有利于豐富庭院建筑的藝術(shù)形象。由于我國傳統(tǒng)庭院布置格局和建筑構(gòu)造模式都大同小異。例如，建房時(shí)只要知道明間的面寬進(jìn)深，房頂樣式等小量提示，沒有圖紙，也可組織施工。這樣建造起來的建筑，作為觀賞用房放置在不同特色的景區(qū)中，要想取得理想的效果是很困難的。為解決這一問題，曹雪芹另辟蹊徑，他結(jié)合紅樓夢(mèng)中所描寫的具體人物，·運(yùn)用多種手法，賦予諸庭院建筑以不同的性格。使游人看到它們時(shí)，便產(chǎn)生對(duì)某些特定人物的聯(lián)想。從而把人們的注意力，引導(dǎo)到能反映人物性格的局部和細(xì)部處理上來。讓細(xì)部處理在游人心目中占有更加重要的位置。設(shè)計(jì)師們都知道，搞傳統(tǒng)形式的建筑設(shè)計(jì)時(shí)，在局部或細(xì)部處理上，還是大有文章可做的。 
　　可見庭院建筑的人物性格化，可以強(qiáng)化庭院與庭院、建筑與建筑之間的差別，這無疑是在模式中求變化的極好方法。大觀園的實(shí)踐證明，這…方法是可行的。紅樓夢(mèng)的讀者，決不會(huì)把稻香村與蘅蕪院混同起來，也不會(huì)把瀟湘館和怡紅院混同起來，便證明了這一點(diǎn)。 
　　在上面提到的四、五座庭院中，靠“人工穿鑿扭捏”而成的稻香村和蘅蕪苑特別招人喜愛。它的女主人李紈和寶釵也給人留下美好的印象。“玉不琢，不成器”。人工穿鑿扭捏并不是壞事。人也是這樣。“人不學(xué)，不知義”嘛。 
　　人若不按照所處時(shí)代的道德規(guī)范來束縛自己、“穿鑿扭捏”地完善自己，凈化自己，便不能較好地適應(yīng)社會(huì)的需求。李紈的可敬，寶釵的可親，原因就在這里。我們看到:現(xiàn)在-些自我改造得較好的人，受到重視，受到培養(yǎng)。再和-些所謂有“叛逆精神”的人的種種坎坷經(jīng)歷加以比較，就更能體會(huì)到李紈、寶釵身上煥發(fā)出來的光輝。人是時(shí)代的產(chǎn)物，評(píng)價(jià)人物不能脫離時(shí)代，歷來不少人習(xí)慣于揚(yáng)林貶薛。甚至連寶釵捕蝶這樣的小事，也拿來上綱上線，把寶釵說的十分不堪。殊不知寶釵捕蝶一節(jié):主要表現(xiàn)寶釵的寬容和機(jī)敏。若要想使壞，賈母處，王夫人處、鳳姐處，多少壞使不得，何必偏偏看中怡紅院中兩個(gè)粗使小丫頭?這種脫離時(shí)代、脫離現(xiàn)實(shí)生活的說法，一再出觀，值得深思。 
　　從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，說大觀園中帶有典型意義的庭院建筑，是為塑造典型人物，典型性格服務(wù)的。這當(dāng)然言之成理。但還很不夠，還需加以補(bǔ)充。即紅:樓夢(mèng)中塑造的-批典型人物、典型性格，
　　同樣是為塑造典型景區(qū)、庭院、建筑服務(wù)的，是為景點(diǎn)的多樣化服務(wù)的。對(duì)設(shè)計(jì)師來說，強(qiáng)調(diào)后一點(diǎn)更為重要。　　
 　　 
　　(六)，綠化要貼切景區(qū)主題 

　　過去造園，對(duì)園林綠化是相當(dāng)重視的。造園大師計(jì)成在他的名著《園冶》中，就把綠化看成是“景”的重要組成部分。如書牛說:“編籬種菊”，“鋤嶺栽梅”、“尋幽移竹”，“對(duì)景蒔花”、“院廣堪桐”、“堤灣宜柳”……等等；然而，問題恰好出在這里，恰好在于過去把綠化僅僅看成是“景”的組成部分，而忽視了園林綠化的總體設(shè)計(jì)、林木的合理搭配和綠化的思想內(nèi)容。在這方面，大觀園的綠化和北京其它一些園林的區(qū)別是很明顯的。 
　　大觀園是以景區(qū)作為綠化單元來設(shè)置林木的。通過對(duì)林木的合理選擇和搭配，來渲染、烘托景區(qū)的主題。例如:稻香村所要表現(xiàn)的是一座典型的農(nóng)莊，故在村前安排了農(nóng)村常見的桑，榆、槿、柘；在村后又安排了千百株杏樹，把“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”一詩中的詩情畫意引入景區(qū)，強(qiáng)化了稻香村的鄉(xiāng)土氣息，取得了較好的效果。 
　　桑榆槿柘和杏林出現(xiàn)于同一景區(qū)，不是一半對(duì)一半。而是有多有少，有主有從。杏樹數(shù)量多，占地面積大，是“主體林木”；桑榆槿柘的數(shù)量少，卻可起到點(diǎn)睛的作用，是“點(diǎn)綴林木”。“主體林木”可給景區(qū)定出基調(diào)，“點(diǎn)綴林木”進(jìn)一步點(diǎn)明景區(qū)的主題；這種以“主體林木’和“點(diǎn)綴林木”相結(jié)合的綠化方法，也運(yùn)用于寒塘、葬花等景區(qū)． 
　　“寒塘區(qū)”寓意荒郊僻野，故選用野雜林作為“主體林木”。野雜林自生自滅，不需人工栽培，用以表現(xiàn)景區(qū)的冷落荒涼。又點(diǎn)綴十幾株紅梅，引進(jìn)“驛外斷橋邊，寂寞開無主”的意境，深化了景區(qū)的主題。野雜林也因有了名貴的紅梅，，故雖荒涼而不單調(diào)，平常中卻見精神，證明這種搭配是成功的。 
　　葬花區(qū)的“主體林木”是桃林，“點(diǎn)綴林木”是芙蓉。在紅樓夢(mèng)中，桃花和芙蓉是有特定含意的。桃花寓意“如花美眷，似水流年”，芙蓉寓意“女兒命薄”，兩者都是黛玉命運(yùn)的象徵。風(fēng)流旖旎的葬花區(qū)有了芙蓉和桃林，韻味就越發(fā)濃郁了。 
　　天上區(qū)是神仙們居住的地方，一般林木，自是不堪入選。故曹雪芹在這里只安排了松林，用“青松拂檐”來陪襯“玉欄繞砌”。松樹，在我國詩畫中常與仙翁，仙鶴、云霞為伍，有利于渲染天上區(qū)圣潔超凡的氣氛。但僅有松樹，未免單調(diào)。故又在天上區(qū)對(duì)岸藕香榭的山坡上，點(diǎn)綴了幾株桂花樹，取月宮仙桂之意。青松仙桂，隔水相望，相映成趣，較好的烘托出天上區(qū)的主題。 
　　用“主體林木”和“點(diǎn)綴林木”相結(jié)合的綠化方法，雖能取得較好的效果，但也不是唯一的。大觀園中的園前區(qū)就采用了另一種綠化方法。園前區(qū)是富貴繁華的象徵廣故作者讓這里“佳木蘢蔥”，“奇花閃灼”。可數(shù)的林木就有柳、竹、桐、桃，杏等。用花木爭(zhēng)榮來表現(xiàn)興旺發(fā)達(dá)的主題。結(jié)合景區(qū)主題，有目的地選擇和搭配林木，增強(qiáng)了景區(qū)間的對(duì)比，又可作到情景交融。這種綠化方法，無疑是對(duì)我國傳統(tǒng)綠化方法的重要突破。 
　　在我國傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期薰陶下，一些常見的林木，已經(jīng)被賦予了一種或多種特定的含義。這些含義使我們看到林木后便產(chǎn)生某些特，定的聯(lián)想。如上所敘，松柏可使人聯(lián)想到圣潔崇高，桃花使人聯(lián)想到艷麗輕薄，垂柳可使人聯(lián)想到情意纏綿……等等。搞園林綠化，特別是搞有中國特色的園林綠化，應(yīng)該把林木這種潛在的表現(xiàn)力充分挖掘出來。過去的‘山子”們對(duì)此注意不夠，現(xiàn)在的園林設(shè)計(jì)師們?nèi)匀恢赜诹帜镜耐庥^造型而忽視其內(nèi)涵。大觀園的綠化方案，無疑會(huì)給我們很大的教益。 
　　結(jié)合景區(qū)主題，合理選擇林木，用“主體林木”和“點(diǎn)綴林木”相結(jié)合的綠化方法，充分挖掘林木的潛在表現(xiàn)力，有可能把園林綠化搞得比過去更好，更加富有:中國韻味和中國氣派。因此，這一條也可作為“曹雪芹造園思想”的重要內(nèi)容。 

　　(七)、水路游園是可供選擇的游園方案 

　　乘船游覽園內(nèi)務(wù)主要景區(qū)，我們稱之為“水路游園”。北京幾座大型園林如北海、頤和園、圓明園等都有“水路游園”。我們這里不是講這種廣義的“水路游園”，而是講乘船穿行各主要景區(qū)的“水路游園”。并想證明，這種串聯(lián)式的“水路游園”，是大觀園的主要游覽方式。 
　　要想把乘船沿沁芳溪觀景作為大觀園酌主要游覽方式，需要解決好下面三個(gè)問題:(1)主要庭院附近應(yīng)有上下船的碼頭；(2)橋下要便于行船；(3)溪水應(yīng)保持一定的深度。曹雪芹對(duì)這三個(gè)問題都作了妥善的安排。 
　　(1)碼頭 
　　大觀園中可以上下船碼頭，有時(shí)也叫作“塢”或“渚”。如賈政在笆蕉塢想起了游船。賈母在荇葉渚上的船。參看《附圖》就可以發(fā)現(xiàn)，在沁芳溪主流靠近園內(nèi)主要庭院處，都可找到上下船的碼頭。現(xiàn)開列如下: 
　　怡紅院，瀟湘館----沁芳亭前元妃上船的碼頭　 
　　探春院----荇葉渚 
　　稻春村，惜春院----柳葉渚 
　　迎春院----芭蕉塢 
　　蘅蕪院----云步碼頭 
　　眾多碼頭的設(shè)置，反映子作者．對(duì)“水路游園”的重視。 
　　(2)橋梁 
　　大觀園中除大橋(沁芳閘)和沁芳閘橋外，共寫了五座橋。其中兩座以一般辭匯命名，即沁芳橋和翠煙橋，另三座以橋的構(gòu)造形式命名，即蜂腰橋、蜂腰板橋和朱欄折帶板橋。蜂腰橋和蜂腰板橋是一種橋身窄、橋頭逐漸放寬的石拱橋，橋下可以行船；多見于南方。朱欄折帶板橋是木制橋，有墩式和木柱式兩種。橋面多貼近水面，不宜通船，但若兩岸高出水面很多，橋下也可行船。 
　　讀者參看《附圖》后就可發(fā)現(xiàn)，兩座以一般辭匯命名的橋，都位于沁芳溪的支流上；以構(gòu)造形式命名的橋，都位于沁芳溪的主流上。其中朱欄折帶板橋位于大主山下，橋近旁有云步碼頭，-說明此處溪岸高出水面很多，故橋下仍可行船。看來這里出現(xiàn)的云步碼頭，并非作者信手拈來，而是為了“水路游園”。 
　　碼頭和橋梁的布置告訴我們，沁芳溪的主流是可以行船的，支流則不行。 
　　(3)水閘 
　　大觀園水閘的安排也說明這個(gè)問題。 
　　引水人園，一般要設(shè)一道進(jìn)水閘和一道排水閘。進(jìn)水閘用來控制流人園中的水量，使水量不受園外溪水漲落的影響。排水閘則用來調(diào)節(jié)園內(nèi)水面的標(biāo)高，大觀園的進(jìn)水閘是天上區(qū)大橋之下的沁芳閘，排水閘是葬花區(qū)活水出口處附近的沁芳閘橋。按說園中有了這兩道閘門，水面可基本穩(wěn)定，不致大起大落。可是，當(dāng)賈政等來到沁芳亭前時(shí)，見亭下的溪水若“清溪瀉雪”，說明沁芳亭下還有一道截水閘。設(shè)置截水閘的目的，顯然是為了提高沁芳亭以里的溪水水位，以利“水路游園”。 
　　從碼頭、橋梁、水閘的設(shè)置看，曹雪芹為“水路游園”確曾多方鋪墊，花費(fèi)了不少心血。但是，這一切只能證明他重視“水路游園”，而不能證明大觀園的主要游園路線是“水路游園”。能證明“水路游園”是大觀園主要游覽路線的，是大主山下的花淑蘿港。 
　　在上一節(jié)中已經(jīng)談到，花淑蘿港是按武陵源的構(gòu)想設(shè)置的。蘿港以外是人間世界，以里是“世處桃源”。“天仙寶鏡”的思想主題以及我們把大觀園分為天上區(qū)和“人間五區(qū)”，都是從這一構(gòu)想派生出來的。可見花淑蘿港之于大觀園，猶如“靈通寶玉”之于賈寶玉一樣，兩者不可分割。賈寶玉砉失去了‘靈通寶玉”，便一點(diǎn)靈氣也沒有了。‘故不懂得花淑蘿港的含義，便不可能真正理解大觀園。游園時(shí)不去花椒蘿港，只等于游了一座沒有靈氣的普通園林。紅樓夢(mèng)中描繪的三次大規(guī)模的游園活動(dòng)，每次都特別提到花淑蘿港，寓意頗深。 
　　“水路游園”，花淑蘿港是必經(jīng)之地；陸路游園則不一定非繞道花淑不可。這就證明我們把“水路游園”當(dāng)作是大觀園的主要游覽路線是正確的。碼頭、橋梁、水閘的精心安排，正是為這一構(gòu)想服務(wù)的。 
　　我國古典園林中，一般意義上的“水路游園”為數(shù)不少，但卻沒有用水溪將主要景區(qū)串聯(lián)起來的“水路游園”。這種串聯(lián)式的“水路游園”，構(gòu)思新，效果好。可作為規(guī)劃園林時(shí)的一個(gè)可供選擇的方案。 

　　(八)、要敢于采用新材料、新技術(shù) 

　　造園是土建工程，它也和其它工程一樣，要求采用新材料、新技術(shù)，不能墨守陳規(guī)。大觀園在這方面也給我們作出了榜樣。
　　我們將在一篇有關(guān)曹雪芹生平的文章中談到:乾隆十四年至十六年，曹雪芹可能在長(zhǎng)春園的諧奇趣搞過綠化設(shè)景工作。諧奇趣是仿凡爾賽宮修建的洋式建筑，可能安有玻璃窗；還有“瓷磚飾面”、鏡子門之類的裝飾陳設(shè)。曹雪芹不但把這些裝飾陳設(shè)搬進(jìn)了絳云軒，、而且在大觀園及榮國府中，、大面積使用了玻璃窗。 
　　大觀園是否大面積使用玻璃窗，書中沒有明寫，需要加以證明。　　 
　　我們看看書中有關(guān)窗戶的描寫: 
　　稻香區(qū):　　稻香村----紙窗木榻，富貴氣象-洗皆盡。 
　　葬花區(qū):　　滴翠亭----四面雕鏤塥子上糊著紙。 
　　寒塘區(qū):　　　　　----編花為牖。　　 
　　　　　　　　蘆雪庵----槿籬竹牖。 
　　稻香、葬花、寒塘三區(qū)，是大觀園中偏于素凈的景區(qū)，書中對(duì)這三區(qū)的窗戶，都一一作了交待。 
　　大觀園還有-座素凈的庭院，書中也寫到了它的窗戶，那就是寶釵的蘅蕪苑。說它是“綠窗油壁”。其中的“綠”字肯定是“紙”字之誤。理由如下: 
　　“綠窗”有兩種解釋，一種解釋是窗前的林木映綠了窗。這種解釋最為文人學(xué)士們所樂用。紅樓夢(mèng)中有一付對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“綠窗明月在”，句中的“綠窗”便可這樣解釋。另一種解釋是用綠油漆涂刷的窗。這是一般人所常說的“綠窗”。蘅蕪苑一株花木也無，故前一種解釋不通。后一種解釋也有問題，因?yàn)橛镁G漆涂刷韻窗戶系一般作法，顏色艷麗而檔次不高。與高級(jí)作法的油壁不協(xié)調(diào)。不能設(shè)想:色澤淡雅，質(zhì)地高級(jí)的油壁，怎么能在重要部位配以色彩俗氣，檔次偏低的“綠窗”?!曹雪芹焉能出此下策?!從行文看，“綠窗”“油壁”二詞連用也不太合適。“綠”“油”二字，一指顏色，一指材料，非對(duì)偶字，不如“紙”窗“油”壁。且“紙窗”可以突出蘅蕪苑的簡(jiǎn)樸風(fēng)格。又“綠”“紙”二字，外形相似，想系文稿過錄人按照文人學(xué)士們的習(xí)慣，信手把“紙窗”改成了“綠窗”。 
　　上面諸例子告訴我們，凡是簡(jiǎn)樸一點(diǎn)的建筑，它的窗戶書中都有所交待。對(duì)講究-點(diǎn)的建筑，它們的窗戶如何?書中竟只字未提。是花牖、竹牖嗎?不可能，太低級(jí)了。是紙窗嗎?可能性也不大。書中說的很清楚，紙窗可以“將富貴氣象一洗皆盡”。“省親別墅”，怡紅院、瀟湘館等建筑，是作為賈府榮華富貴的象徵而塑造出來的，豈能讓它們的富貴氣象“一洗皆盡”?!不是花牖、竹牖，又不是紙窗，那會(huì)是什么窗呢?　　 
　　紅樓夢(mèng)中有兩處提到玻璃窗。一處是第七回中提到的李紈臥室的后窗；另一處是怡紅院的‘玻璃檻納柳風(fēng)涼”。其中李紈的后窗安上了玻璃最耐人尋味。后窗安了玻璃，前窗呢?難道反而用紙窗?!李紈臥室的前后窗安了玻璃，榮禧堂、賈母房、鳳姐房自然也應(yīng)安玻璃。即然榮國府的主要用房都安上了玻璃，那么，作為賈府榮華富貴象徵的怡紅院、瀟湘館等。不是更該用玻璃窗嗎?!又:“玻璃檻納柳風(fēng)涼”:句中的玻璃檻，不知指怡紅院的哪一處建筑，但決不會(huì)比絳云軒、瀟湘館更高級(jí)。玻璃檻用了玻璃，難道絳云軒、瀟湘館、秋爽齋、暖香塢等處，反而不用玻璃窗嗎? 
　　因此，我們推測(cè)，曹雪芹心目中的榮國府和大觀園中的主要用房，都用了玻璃窗。因玻璃窗在當(dāng)時(shí)僅少量用于長(zhǎng)春園西洋樓工程中，非民間所應(yīng)有。故紅樓夢(mèng)中不敢明寫，只得含糊其辭。 
　　除玻璃窗外，絳云軒還有碧綠鑿花的地面磚，地面磚能照花劉姥姥的眼睛，說明它帶有光澤。估計(jì)是綠琉璃地面磚。西洋樓內(nèi)可能用過琉璃地面磚，曹雪芹便拿來“為我所用”．絳云軒的墻上有依隨古董玩器之形摳成的槽子，類似于西洋建筑中的壁龕，墻壁上還懸有活凸出來的美人畫，它很可能是乾隆十八、九年在西洋樓中懸掛過的美人掛毯的再現(xiàn)；室內(nèi)還有鏡子門，其藝術(shù)原型也可能來自西洋樓，因?yàn)樵诨I建西洋樓時(shí)，乾隆從西洋買來了大量鏡子，以致使用不完而把它們改作玻璃窗之用。這些都說明:曹雪芹對(duì)剛剛從國外引進(jìn)的新材料、新技術(shù)、新形式有極大的興趣；也說明他沒有保守思想，對(duì)新鮮事物有高度韻敏感；特別是玻璃窗，在西洋樓工程中，也只是小面積試用，而曹雪芹卻讓它在榮國府和大觀園中遍地開花。膽識(shí)之大，匪夷所思；
 
　　(九)、要敢于突破傳統(tǒng)造園理論；大膽創(chuàng)新 

　　寶玉在評(píng)價(jià)稻香村時(shí)，發(fā)表過一篇著名的講話，他說: 
　　“此處置一田莊，分明見得穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)廊，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通寺之橋，峭然孤出，似非大觀。爭(zhēng)似先處有自然之理，得自然之氣， 雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云:‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山，雖百般精而終不相宜。” 
　　有人認(rèn)為這是曹雪芹的造園觀，實(shí)在是極大的誤解。恰恰相反，這段話是曹雪芹借寶玉之口說出來的“反話”。若果真是曹雪芹的造園觀，那他為什么偏偏要在大觀園中塑造一座稻香村?為什么稻香村又偏偏那么招人喜愛?不僅如此，除稻香村外，作者還塑造了一個(gè)寒塘區(qū)，扭捏穿鑿，有過之無不見效果也很好。天上區(qū)則是完全靠人工設(shè)景，牽強(qiáng)附會(huì)地拚湊起來的，與自然之理、自然之氣背道而馳，但仍然不失為大觀園中令人神往的景區(qū)之一。可見寶玉的造園觀和曹雪芹的造園觀完全不同。 
　　寶玉的講話，實(shí)際上是對(duì)我國傳統(tǒng)造園理論最簡(jiǎn)潔、最精僻的概括。要有自然之理，得自然之氣．不要傷于穿鑿，不能非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山……等等，正是我國傳統(tǒng)造園理論的精髓．我國造園大師計(jì)成，把這類見解稱之為“因”，他說: 
　　“因者，隨基勢(shì)之高下，體形之端正，礙木柵枉，泉流石注，互相。借資；宜亭斯亭。宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也。” 
　　這段話的意思是說:建造園林時(shí)，總要盡量利用地形地物，要“曲合隨方”，不能“拘牽”。若基地偏缺，蓋不了三、五間，蓋一間半也可以，不能勉強(qiáng)。并認(rèn)為只有這樣，才算“得體合宜”。才能“自成天然之理，不煩人事之工”。” 
　　按照這套理論，選擇良好的地形造園，充分利用天然的山石林木，就變得十分重要了。因此，計(jì)成十分重視園林的選址工作。即所謂“相地’。認(rèn)為只有“相地得宜”，才能“構(gòu)園得體”。《園冶》中用了大量篇幅談“相地”問題。書中詳細(xì)論述了在山林地、城市地，村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地的造園方法；他認(rèn)為:山林地“有高有凹、有曲有深，有峻有懸、有平有坦”，最宜于造園，故曰:“園地唯山林最勝”。城市地則沒有上述的優(yōu)勢(shì)，最不宜造園。故曰:“市井不可園也。”’ 
　　曹雪芹之所以要突破傳統(tǒng)的造園理論，因?yàn)榇笥^園是在乎坦的京城內(nèi)建造的大型園林，沒有可資利用的地形地物。不突破傳統(tǒng)造園理論，不大膽創(chuàng)新造景，就不能造出好的園林來。故曹雪芹乃反傳統(tǒng)之道而行之，讓“非其地而強(qiáng)為地，非其山而強(qiáng)為山”，大膽堆“無脈之山”，鑿無源之水。縱“峭然孤出”，亦在所不惜。終于塑造了一座引人人勝的大觀園。故大觀園的出現(xiàn)，理應(yīng)看成是在城市內(nèi)或平原地區(qū)建造大型園林的一次大膽的嘗試。是對(duì)傳統(tǒng)造園理論的重大突破。 
　　這里想順便談?wù)劇敖杈啊眴栴}。因?yàn)橛?jì)成把“借”看得與“因”一樣重要。他對(duì)“借”作了如下的解釋: 
　　“借者:園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，鉗宇凌空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯謂‘巧而得體’者也。” 
　　對(duì)四面圍墻高聳的大觀園來說，上面這種含義的“借景”，竟毫無用武之地。這也是曹雪芹違背傳統(tǒng)，在“高無隱寺之塔，下無通寺之橋”的條件下，大膽塑造稻香村的原因之一。 
　　對(duì)傳統(tǒng)造園理論的突破并不意味著不要繼承。并不是說有可資利用的地貌條件時(shí)，有可資利用的“借景”對(duì)象時(shí)，也一味加以排斥。紅樓夢(mèng)中有關(guān)于這方面的例子。如:大觀園是由榮國府的后花園和寧國府的會(huì)芳園(北半部)拼合起來的。原有會(huì)芳園的山水、林木、房舍，不會(huì)不加以利用。關(guān)于會(huì)芳園(北半部)的景物，書中作，了如下的描寫。 
　　“……遙望東南，建兒處依山之榭，縱觀西北，結(jié)三間臨水之軒。…” 
　　參看《附圖》，會(huì)芳圖(北半部)東南角的“依山之榭”，其位置相當(dāng)于稻香村。西北角的臨水之軒，相當(dāng)于紫菱洲一帶。說明曹雪芹在規(guī)劃大觀園時(shí)，還是充分利用了原有的地形“借景”的情況也差不多。按計(jì)成的說法，“借景”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，除上面提到園外的“晴巒聳秀、紺字凌空”之類的景物外，上至清風(fēng)明月，下至飛鳥鳴蟲，都可作為借景的對(duì)象。他說: 
　　“夫借景，林園之要者也，如遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉。” 
　　大觀園雖然沒有前一種含義的“借景”，但“仰借”、“俯借”之類的“借景”還是很多的。如凸碧山莊借月，凹晶溪館借水，荇葉渚殘荷借雨，瀟湘館香巢借燕，沁芳溪借魚，寒塘借鶴等。 
　　從“因”借”兩個(gè)方面看，曹雪芹對(duì)傳統(tǒng)造園理論都有所繼承，有所突破，有所創(chuàng)新。突破、創(chuàng)新似乎占有更重要的位置。 
　　上面就是我們從大觀園總結(jié)出來的“曹雪芹造園思想”九條。從九條中可以看出，其內(nèi)容涉及造園全過程的方方面面一從規(guī)劃園林時(shí)的設(shè)計(jì)構(gòu)思到景區(qū)劃分，從庭院建筑的設(shè)計(jì)到景區(qū)綠化，從多樣化到性格化，從對(duì)待新鮮事物到解放思想”，…等。因此，曹雪芹造園思想是一個(gè)完整的、新穎的、成熟的思想體系。 
　　這樣，我們就可以將“曹雪芹造園思想”定義如下: 
　　甲、“曹雪芹造園思想”是我國傳統(tǒng)造園理論的繼承和發(fā)展，是在傳統(tǒng)造園理論基礎(chǔ)上有所突破、有所創(chuàng)新的造園思想。 
　　乙、“曹雪芹造園思想”是在城鎮(zhèn)或平原地區(qū)建造封閉式大型園林的造園思想。而傳統(tǒng)造園理論較適合于在地形多變的地段建造小型園林。 
　　丙、“曹雪芹造園思想”涉及造園的全過程和諸方面，因而是廣個(gè)完整的思想體系。 
　　我們對(duì)“曹雪芹造園思想”作出如上的定義后，心中很感不安。我們知道，限于水平，這個(gè)定義肯定有不成熟、不完整、不正確的地方。不成熟的地方請(qǐng)指正，不完整的地方請(qǐng)補(bǔ)充，不正確的地方請(qǐng)批評(píng)。我們都衷心歡迎。 
　　我們心中不安的原因還不在這里，而在于怕有人說我們所提出的“曹雪芹造園思想”，是從紅樓夢(mèng)中擷取只言片語，，牽強(qiáng)附會(huì)地編造出來的。是打著曹雪芹的幌子，販買自己的私貨。若真出現(xiàn)這樣的意見，我們便沒有容身之地了。因此，我們不嫌煩瑣，:克服了不少困難，對(duì)大觀園的藝術(shù)原型，對(duì)曹雪芹的生平等進(jìn)行了大膽的探索。因?yàn)檎页隽舜笥^園的藝術(shù)原型，就可以進(jìn)一步搞清“曹雪芹造園思想”的來龍去脈。如果能證明曹雪芹是一位民間職業(yè)造園師，那他有一套“造園思想”就毫不足怪了，我們也就安心了。計(jì)成只不過造了幾座小園，能寫出一部《園冶》，曹雪芹若是一位造園師，為什么不能形成自己一套造園思想?!這些方面的探索成果，因與古建園林技術(shù)的關(guān)系不大，這里從略。 
　　紅樓夢(mèng)問世后，作為一位偉大的文學(xué)大師，其地位已經(jīng)得到舉世的公認(rèn)。但他對(duì)我國造園理論所作出的杰出貢獻(xiàn)，卻沒有得到人們的認(rèn)可。這很不公平!．上面九條可以證明:曹雪芹是一位當(dāng)之無愧的造園理論家。紅樓夢(mèng)一書，不但是一部文學(xué)名著，-也是一部?jī)?yōu)秀的有關(guān)造園的學(xué)術(shù)論文。在我國造園史上，理應(yīng)占有一定的位置。計(jì)成在造園上的成就，未必能趕上曹雪芹。我們?nèi)魧⑺麄z并稱為“南計(jì)北曹”，大概不會(huì)貶低計(jì)成，甚至還能提高計(jì)成的身價(jià)。 
　　曹雪芹把自己的“造園思想”寓于小說之中，不為人們所理解是可想而知的。沒有對(duì)我國的園林建設(shè)產(chǎn)生應(yīng)有的影響，:亦在意料之中。正因在園林建設(shè)中沒有產(chǎn)生影響。故要想找出一座按“曹雪芹造因思想”興建的園林，借以考察“曹雪芹造園思想”的實(shí)踐價(jià)值，就變得非常困難了。幾經(jīng)求索，迄無所獲。恰好有朋友自美國回來，談起洛杉磯的迪斯尼游樂園。發(fā)現(xiàn)該園的設(shè)計(jì)構(gòu)思相處理手法，和“曹雪芹造園思想”有不少雷同的地方。正是: 
　　“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。” 
　　迪斯尼游樂園是一座知名度很高的特大型人造園林。有三十多個(gè)景區(qū)，園林借用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，再現(xiàn)美國過去、現(xiàn)在和未來某些令人神往的典型場(chǎng)景。因這一主題思想的時(shí)間跨度大，所要表現(xiàn)的內(nèi)容又不受地域限制，為園林設(shè)計(jì)師們敞開思想、大膽創(chuàng)新提供了十分有利的條件。故園內(nèi)諸景區(qū)塑造得特色鮮明。據(jù)云園中景點(diǎn)種品之多，景區(qū)檔次差別之大，堪居世界之首。主要景區(qū)有“密西西比河古景”、“印地安人村寨”、“加勒比海盜城”、“鬼屋”、“夢(mèng)幻世界”……等。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)景點(diǎn)時(shí)，充分利用聲、光；電等現(xiàn)代技術(shù)，把“景”表現(xiàn)得若真若假、仿佛迷離。讓游人感到如置身于夢(mèng)幻之中。“水路游園”，是一條重要的游覽路線．河中魚龍出沒，兩岸怪獸隱現(xiàn)，不僅使游人學(xué)到不少進(jìn)化論的知識(shí)，而且可使游人產(chǎn)生“天地悠悠、逝者如斯，只有人類主沉浮”的聯(lián)想，從而振奮起人們面向未來的豪邁氣概！ 
　　大觀園與迪斯尼游樂園之間、從景觀上看沒有多少相同的地方。但規(guī)劃園林時(shí)的主導(dǎo)思想是相通的。例如:園林都有某種思想主題；景區(qū)劃分明確，且各具特色，景點(diǎn)品種多，景區(qū)檔次差別大；“水路游園”是重要的游覽路線；大量運(yùn)用新材料、新技術(shù)；敢于突破傳統(tǒng)，大膽創(chuàng)新；以及使游人如置身于夢(mèng)幻之中……等等。景觀的差異，主要由于時(shí)代不同、國別不同、中西文化傳統(tǒng)不同的原故。　　 
　　十一屆三中全會(huì)以來，人民生活水平有了很大提高。人民生活改善以后，期望進(jìn)一步改善居住條件和生活環(huán)境。在可以予見的將來，園林建設(shè)可望有一個(gè)較大的發(fā)展。一批形式各異的大小園林將會(huì)出現(xiàn)在我國的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村。我們相信:“曹雪芹造園思想”在我國未來的園林建設(shè)中，一定會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。愿“曹雪芹造園思想”也像小說紅樓夢(mèng)那樣，為增添我們的生活情趣，陶冶我們的情操服務(wù)! 

原載《古建園林技術(shù)》22-25期(1989) 

附錄： 曹昌斌(1927-1996)君小傳　　 曾慶華
 　　曹君名昌斌，湖南零陵人，一九二七年出生。他祖父輩頗有田產(chǎn)，但到父輩已敗落，按土改政策規(guī)定應(yīng)是貧農(nóng)。他卻在自報(bào)出身成分時(shí)填寫為地主，因此上也犯了出身不好罪。一輩子倒霉。
 　　一九五零年考入唐山交大建筑系，一九五二年并入天津大學(xué)，一九五三年畢業(yè)分配到清華建筑系任教。一九五六年因不滿系領(lǐng)導(dǎo)被定為反黨集團(tuán)頭子（當(dāng)時(shí)稱為曹張*反黨集團(tuán)），一九五七年順便定為右派，二類處理，下放監(jiān)督勞動(dòng)。
 　　從清華出來最初到北京市第二地方工業(yè)局建筑工程處下屬工地。一九五八年隨該工程處并入北京市建工局二建公司三工區(qū)。一九六二年摘帽，調(diào)到二建公司本部技術(shù)科，初步脫離苦海，可惜時(shí)間不長(zhǎng)，一九六六年所謂的“文化大革命”開始，他又繼續(xù)遭受折磨。
 　　當(dāng)時(shí)所有右派都有這種遭遇，本不獨(dú)老曹為然。但因他少時(shí)，適逢日寇犯湘南，全家逃難進(jìn)深山。他患風(fēng)濕，因缺醫(yī)少藥，加上生活條件惡劣，留下比較嚴(yán)重的風(fēng)濕性心臟病。下到工地后，他不知厲害，積極勞動(dòng)，心臟病加劇惡化。摘帽調(diào)公司后，本可邊工作邊治療，他曾告訴我，他的二尖瓣狹窄手術(shù)比較簡(jiǎn)單，打開胸腔后，捅一下就行。但就當(dāng)他準(zhǔn)備作手術(shù)時(shí)，風(fēng)云突變，二建遷酒泉，他被排斥，調(diào)三建。未幾，三建調(diào)到十堰建二汽，他隨同前往，在那里，他度過十年浩劫。他身患重病還干重勞動(dòng)（打混凝土），后來病體不支到醫(yī)院作手術(shù)，偏偏又碰上捉“小爬蟲”運(yùn)動(dòng)，主刀大夫被打下去掃廁所，改由一個(gè)二把刀主刀。偏偏在手術(shù)半途遇到停電，而管理發(fā)電機(jī)的人鎖上門不知去向了。于是，在手電筒照耀下匆匆結(jié)束手術(shù)，其效果可想而知。回到工地，繼續(xù)強(qiáng)勞動(dòng)，終于成為房顫，隨時(shí)會(huì)死亡，此時(shí)是一九七四年。從此時(shí)起直到一九九六年去世，他抱病工作生活了解二十二年。他告訴我，他感覺到總有一塊大石頭壓在心臟上，十分難受，對(duì)他來說，真是生而何歡，死而何懼。
　 　　一九七六年他調(diào)回北京到房管局房修二公司。以他的才能，自然成為技術(shù)骨干。口碑具在，無須贅述。一九八七年他受命主管北京市大觀園修建工程技術(shù)工作。由于他對(duì)紅樓夢(mèng)素有研究，工作過程中發(fā)現(xiàn)不少問題，便萌發(fā)了對(duì)曹雪芹造園思想進(jìn)行系統(tǒng)研究的想法。八六。八年他年滿六十，謝絕了本單位的挽留及別處的高薪聘請(qǐng)，安貧樂道，把生命的最后十年獻(xiàn)給紅樓夢(mèng)研究。
 　　老曹麤服亂發(fā)，其貌不揚(yáng)，真所謂“屢貌尋常行路人”也。然其人實(shí)為“內(nèi)秀”，以貌取人者，失之矣。性內(nèi)斂深沉，不事張揚(yáng)。十年考紅，頗多創(chuàng)見，姑擇其大者言之。
 　　其一，透過對(duì)大觀園的分析，總結(jié)了曹雪芹的造園思想，條分縷析，頗見功力。他為大觀園分區(qū)，為曹雪芹的設(shè)計(jì)思想作注。使讀者對(duì)花團(tuán)錦簇的大觀園能有一個(gè)清晰的印象，只此一端，功德無量。試問讀者諸君，閱讀紅樓夢(mèng)一遍、兩遍、三遍百十遍后，對(duì)大觀園有如此清晰認(rèn)識(shí)否耶？
 　　他還根據(jù)逸史所載曹雪芹曾就職于暢春園工程，及設(shè)計(jì)隨園，乃大膽假設(shè)大觀園之原型為此二者之結(jié)合，雖難證明，亦頗言之成理。
 　　由此種種，他認(rèn)為清初南有計(jì)成，以《園冶》一書奠定城市小型私家園林的理論基礎(chǔ)，而曹雪芹所設(shè)計(jì)的大觀園，為城市大型公有園林奠定理論基礎(chǔ)。因此，他提出“南計(jì)北曹”並列造園大師的提法，不知造園家們以為如何？
　　 　　其二，脂批本中有一句“京中富貴首吾門”，如謂此“吾門”指曹府是說不過去的，老曹根據(jù)一個(gè)放冷了的說法，說書中所述乃傅恒家事，因其內(nèi)有皇后，外有將相也，及另外一些珠絲馬跡。大膽推論曹雪芹之外家為富察氏，書中甄家即曹家，而賈家乃富察家。脂研為其表妹，一如書中史湘云，系富察家人，故敢稱“京中富貴首吾門”云云。照此說法，很多紅學(xué)中的疑難迎刃而解。實(shí)在是一個(gè)很好的假說。惟因“文獻(xiàn)無征”，故不得方家首肯。
 　　此外獨(dú)立見解還不少，成書二十余萬字，插圖若干幅。惜雖經(jīng)多方努力，仍未能問世，于一九九六年九月二十八日夜，抱憾而卒。 *　指曹昌斌-張晰暉二人。張晰暉，男，江蘇丹陽人。五零年考入清華營建系。五三年去哈爾濱學(xué)俄文。五四年回校在建筑系任教。