理想景觀與生態(tài)經(jīng)驗

　　任何一個民族、一種文化，都持有其獨特的理想環(huán)境模式，當(dāng)然這種理想模式中也包含著全人類所共有的某些理想特征。園林及風(fēng)景審美活動是人們環(huán)境理想的具體體現(xiàn)。而理想環(huán)境模式的形成是與特定民族和文化的生態(tài)經(jīng)驗密不可分的(俞，1990,1990a-b)。本文將從宗教信仰和神話著手，著重討論中國文化中理想環(huán)境的空間結(jié)構(gòu)特征--景觀模式及其與中國文化生態(tài)經(jīng)驗之關(guān)系，并以此來認(rèn)識中國園林美之本質(zhì)。

　　一、理想景觀模式的考察

　　 人們的景觀理想深藏于人的內(nèi)心深處，它與現(xiàn)實的景觀追求和偏好有著一定的距離。個體的日常功利追求，往往掩蓋著景觀理想的真實面目，但正如人們的社會理想那樣，景觀理想總是在不同程度上指導(dǎo)著人們選擇、改造和創(chuàng)造自己生活空間的景觀結(jié)構(gòu)。園林作為一種特殊的現(xiàn)實生活空間，與其它現(xiàn)實環(huán)境相比，具有更多的非功利性特征，所以它使人們的景觀理想得到較大程度的實現(xiàn)。從這個意義上講，隨著人類社會理想的進(jìn)一步實現(xiàn)，現(xiàn)實景觀的理想成份將不斷增加。所以，從選擇“滿意的景觀”以滿足其生存競爭的需要，到設(shè)計帝王和士大夫階層的圍墻中的“園林”，再到城市開放綠地，最后到整體人類生活空間的優(yōu)化設(shè)計，人的景觀理想都得到了更大范圍內(nèi)的實現(xiàn)(俞，1991)。

　　 那么人們的景觀理想是什么？它的結(jié)構(gòu)特征和基本模式是什么？

　　 探索理想景觀模式可以有多條途徑，這里著重從宗教信仰和神話入手。宗教信仰和神話不但表達(dá)了人們的社會理想，也表達(dá)了人們的環(huán)境理想。天堂佛國、仙境神域的景觀可以認(rèn)為是人們的理想景觀，從中我們可以發(fā)現(xiàn)理想景觀模式的結(jié)構(gòu)特征。

　　（一）中國文化中理想景觀的三種模式

　　 這是個龐雜的領(lǐng)域，我們不必拘泥于某些具體的事理，而著重從幾個高度典型化和抽象化的理想景觀模式，分析中國文化中的理想景觀的結(jié)構(gòu)特征。

　　1. 中國文化中的仙境和神域景觀模式

　　 昆侖山模式：無論是在上古神話中，還是在道教傳說中，昆侖山都被中國人作為可望而不可及的神山仙境加以描繪。經(jīng)過歷代中國人千百年的加工和提煉，終于使它成為一個能滿足人的一切欲望，甚至可以使人不死的理想境域。這里，我們只考查其整體景觀特征：“昆侖之虛方八百里，高萬仞，百神之所在”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之不死；或上倍，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之”（《淮南子·地形訓(xùn)》）。可見“高”乃是昆侖這一理想景觀的最大特征，意即越高越好。除此之外，昆侖山還有山崖陡峻，深淵環(huán)繞之特點：“其山之下，弱水九重，洪濤萬丈，非飆車羽輪不能到”（《古今圖書集成·神異典》），可見這昆侖山境是一孤島。

　　許多學(xué)者對昆侖山之地理位置爭訟不已(何，1986)。實際上昆侖山作為山的實體，其具體的地理位置并不重要，在中國文化中它已抽象為一個以高峻為主要特征的理想景觀模式。

　　蓬萊模式：中國神話中的另一仙域模式是海上仙島，有“三山”或“五山”之說。“三山”即蓬萊、方丈和瀛洲，“五山”則還包括岱輿和員嶠二山。關(guān)于“五山”，《列子·湯問》傳：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷。……其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之間相去七萬里，以為鄰居焉。”諸仙山又常以“蓬萊”概而名之，故可稱為蓬萊模式。“蓬萊乃神仙之都，上帝游息之地，海水正黑為溟渤，無風(fēng)而為波浪，萬丈不可往來，惟飛仙間能到者”（王圻，王思義《三才圖繪》）。中國以蓬萊稱謂的地名很多，但與昆侖一樣，蓬萊實際上是中國人心目中的理想景觀模式，其最大特征是島嶼。有意思的是，我們已經(jīng)看到，蓬萊和昆侖這兩個屬于不同神話體系的仙境，都具有某些趨同化的特征：高峻的山體，海洋所阻隔的島嶼，非羽仙不可及。這實際上是千百年來中國人對其景觀理想的典型化、模式化的結(jié)果。

　　 壺天模式：在中國的道教神話和傳說中，還以“壺天”或“洞天”為仙境。“壺”即葫蘆，在古代，葫蘆是最常用的容器。我國各民族都曾有關(guān)于人出自葫蘆的神話(劉，1985)。道家之"壺天"原本為葫蘆之內(nèi)腔。據(jù)葛洪《神仙傳》載，有仙人稱壺公者，懸葫賣藥，夜則歸宿葫中，有人隨壺公入葫，唯見其中仙宮世界，樓臺重門閣道。此外，“三神山”也被稱為“三壺”。據(jù)王嘉《拾遺記》：“三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。”如此看來，蓬萊模式也是一個中有空腔的大葫蘆，這在王氏父子的《三才圖繪》中備有詳圖（圖1）。概而言之，對“壺天”的偏好，揭示了中國文化中理想景觀模式的又兩大結(jié)構(gòu)特征：一個與外界相隔離的圍合空間（壺腔），一個連接內(nèi)外空間的狹口（壺口）。

　　2. “風(fēng)水”佳穴模式

　　 風(fēng)水說作為中國人關(guān)于人——環(huán)境關(guān)系的信仰體系，是迷信或是科學(xué)，實際上并不重，重要的是我們應(yīng)透過風(fēng)水說的表層解釋體系，探尋其所表達(dá)的中國人的環(huán)境理想(俞，1990a,1991a)。無論是陰宅或是陽宅的選址，風(fēng)水說遵循了一個高度理想化和抽象化的擇穴模式，即四神獸模式“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”（圖2）. 因陰宅的選址大多可在自然景觀中進(jìn)行，且受現(xiàn)實功利性的制約較小，所以，四神獸佳穴模式的理想狀態(tài)能得到最充分的表達(dá)。在有最大選擇自由度的山地景觀中，這一佳穴模式的理想狀態(tài)是：玄武垂頭（穴在山脈止落之處），朱雀翔舞（穴前明堂水流屈曲），青龍蜿蜒（左側(cè)護(hù)山回環(huán)），白虎馴俯（右側(cè)護(hù)山抱懷）；要求穴的四周山環(huán)水繞，明堂開朗，水口含合，水道綿延曲折（圖3）。略作比較就不難發(fā)現(xiàn)，它與上述的"壺天"模式大同小異。原來，中國人為自己和祖宗的來世生活所設(shè)計的理想景觀，正是仙境神域。

　　3. 須彌山模式

　　 佛教雖為外源之宗教，但自東漢初年傳入中原以來，逐漸與中華民族原有的信仰體系相互同化、融合，終成為中國民族文化的一個有機(jī)部分。所以，中國佛教中所編織的佛國凈土景觀，實際上也表達(dá)了中國人心目中的一種理想景觀模式。各種佛典對佛國凈土之描繪不盡相同，但基本的景觀模式是一致的。佛典以三個大千世界為一佛土，每一大千世界由無數(shù)小世界所構(gòu)成，每一小世界之中心是一座須彌山（圖4）。須彌山由金、銀、琉璃和玻璃四寶所構(gòu)成；山高八萬四千由旬；山頂為帝釋天，四面山腰為四天王天；周圍是七香海和七金山（七輪圍山），第七金山外有鐵圍山所圍繞的咸海，咸海之中有四大部洲，佛國凈土即由無數(shù)個這樣的須彌世界所構(gòu)成的。如《華嚴(yán)經(jīng)》描繪的華藏世界，有無數(shù)香水海，每一香水海的中各有一大蓮花，每一蓮化都包藏著無數(shù)世界，這是一個“盒子中的盒子”的多重圍合和多重島嶼的復(fù)合模式。

　　（二）理想景觀模式的基本結(jié)構(gòu)特征

　　 通過上述各理想景觀模式全面的比較和分析，我們發(fā)現(xiàn)，盡管各模式都強(qiáng)調(diào)了某一個或幾個方面的景觀特征（如高峻、島嶼、圍合等），但它們之間存在著某種趨同現(xiàn)象。至于這種趨同性是不謀而合還是相互影響的結(jié)果，這無關(guān)緊要，重要的是，這種趨同性正好反映了中國人試圖對其心目中的理想景觀最完美的描繪。

圖1 蓬萊模式（摹自《三才圖繪》）
圖2 風(fēng)水佳穴的意念模式；四種獸模式
圖3 風(fēng)水佳穴的理想景觀模式（摹自風(fēng)水典籍）
圖4 須彌山景觀模式（據(jù)佛典描述繪制，略圖）

表1 各理想景觀模式主要特征比較

　　把這些具體理想景觀模式綜合起來，我們就可以總結(jié)出接近完美的理想景觀模式的基本結(jié)構(gòu)特征，并可進(jìn)一步將其泛化：
　　1. 壺腔結(jié)構(gòu)：強(qiáng)調(diào)空間的閉合性，因其在壺天模式中最典型而形象，故名。筆者以往所用的“圍合結(jié)構(gòu)”與此同義(俞，1990)。壺（葫）剖半而成瓢，所以壺結(jié)構(gòu)上方敞開可見天日的盆地式圍合結(jié)構(gòu)，和全方位閉合的洞穴結(jié)構(gòu)。風(fēng)水佳穴中的明堂和須彌山所在的圍合空間都屬前一類型，而蓬萊和壺天模式中的壺腔結(jié)構(gòu)則屬后者。
　　2. 壺口結(jié)構(gòu)：它是控制壺腔與外界信息與物質(zhì)流通之出入口，水口、洞口、門口等屬此結(jié)構(gòu)。因其在壺天模式中最典型而通俗，故名。筆者過去曾用過“豁口”一詞(俞，1990)。
　　3. 走廊結(jié)構(gòu)：壺口在空間上的延伸而成為線性的走廊或通道，如風(fēng)水佳穴模式中之水道，人工構(gòu)筑的甬道、長廊、曲徑等。
　　4. 蓬萊結(jié)構(gòu)：即島嶼結(jié)構(gòu)，以其在蓬萊模式中最典型，故名。它不僅包括水域中之島嶼，也可泛化為其它具有空間隔離意義的類似結(jié)構(gòu)，如云海中之山峰、林海中之裸露巖體、沙漠中之綠洲等。
　　5. 昆侖結(jié)構(gòu)：高山皆可名為昆侖，并可進(jìn)一步泛化為具有制高意義的景觀結(jié)構(gòu)，以高峻為特點。因在昆侖山模式中最典型，故名。

　　上述五種基本的理想景觀結(jié)構(gòu)可以用各種方式按各種比例隨意組合，而形成各種理想的景觀。前一章討論的各理想景觀模式無不如此。藝術(shù)家們編織的理想景觀也由這幾種基本的理想景觀結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的。最典型的是陶淵明的桃花園模式，它是以理想社會的背景出現(xiàn)的，因而是高度理想化的。它實際上是一個最簡單“走廊－壺口－壺腔”結(jié)構(gòu)，即一條夾岸桃花引舟前行的小溪流，一個僅容一人匍匐出入的洞口，一個豁然開朗的山間盆地。至于佛國凈土如蓮花藏，則是由這些理想結(jié)構(gòu)多次重合而成的。我們將會看到，由于各理想結(jié)構(gòu)在組合時相對比重之變化，而產(chǎn)生具有不同景觀審美感受的、變幻無窮的美的景觀。但在討論這種美妙的組合關(guān)系之前，我們必須理解每一理想景觀結(jié)構(gòu)的意義。

　　二、理想景觀模式的深層意義與中國文化之生態(tài)經(jīng)驗

　　上述理想景觀的結(jié)構(gòu)特征是否是中國文化中理想景觀所特有的呢？我們似乎并不能作肯定的回答。但我們發(fā)現(xiàn)在中國文化的理想景觀中，某些結(jié)構(gòu)占有比其它結(jié)構(gòu)更大的比重。這種不同理想結(jié)構(gòu)在組成理想景觀時比重上的差異性，正反映了不同文化的特殊性。

　　首先的是如何解釋人們?yōu)槭裁磿δ承┚坝^結(jié)構(gòu)有特殊的偏好。筆者強(qiáng)調(diào)應(yīng)從人類進(jìn)化史和文化史兩個層次上來認(rèn)識，而人類及其文化的生態(tài)經(jīng)驗是解決這一問題的鑰匙。

　　人類進(jìn)化的一個轉(zhuǎn)折點是從森林走向草原，在這整個過程中，人類以獵人和獵物的雙重身份渡過了長達(dá)1500萬年殘酷歲月。人類成功的主要秘決之一在于能有效地利用環(huán)境乃至最終能創(chuàng)造環(huán)境來滿足其多種生態(tài)需求，并以此彌補(bǔ)了其在生理和構(gòu)造上的弱勢。殘酷的競爭經(jīng)驗，通過經(jīng)驗遺傳，使人類對某些具有捕獵和逃跑戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)特別敏感，并喚起相應(yīng)的情感反應(yīng)，這種反應(yīng)是直接的、無意識的，也是人類所共有的。現(xiàn)代人與景觀結(jié)構(gòu)之間的感應(yīng)關(guān)系和審美關(guān)系，可以被認(rèn)為是建立在上述人類系統(tǒng)發(fā)育過程中的經(jīng)驗之上的。關(guān)于這一點，西方學(xué)者已有較多的論述(Appleton,1975；Kaplan and Kaplan, 1982; Orian,1986; 見俞，1988)。

　　同樣原理，一個民族，一種文明的生存和發(fā)展，在很大程度上也有賴于某些戰(zhàn)略性的景觀結(jié)構(gòu)。筆者曾全面考查了從元謀人，蘭田人到北京人，再到山頂洞人的中國古人類生活空間的景觀結(jié)構(gòu)。在這些中國古人類“滿意的生態(tài)環(huán)境”中，都包含有某些對群體的生存和發(fā)展具有戰(zhàn)略意義的景觀結(jié)構(gòu)，如圍合、走廊、豁口以及直接生境的可控性和邊緣特征等。中國古人類的景觀（生態(tài)）經(jīng)驗，又必將深刻地影響著中國古文明發(fā)展對景觀背景的"選擇"過程和對特定景觀結(jié)構(gòu)的依賴性。考查中國文明的發(fā)展史，筆者尤其強(qiáng)調(diào)關(guān)中盆地對周民族之發(fā)展，乃至整個中華民族的文化進(jìn)程所具有的深刻的戰(zhàn)略意義。從空間結(jié)構(gòu)上講，關(guān)中盆地是一個放大了的中國古人類“滿意生態(tài)環(huán)境”；從地理區(qū)位上講，它處在多個自然生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的邊緣地帶，因而具有多種自然生態(tài)和社會競爭意義上的優(yōu)勢(俞，1990b)。對以關(guān)中盆地為典型代表的、不同尺度的盆地景觀之戰(zhàn)略偏好，成為中華民族文化生態(tài)經(jīng)驗之一大特色。而關(guān)中盆地正是一種由壺腔、壺口和走廊為主要結(jié)構(gòu)所組成的、桃花園式的理想景觀。

　　對這種景觀的戰(zhàn)略偏好經(jīng)文化的積淀過程和超功利的形式化過程，演變?yōu)橐环N審美偏好。我們可以這樣認(rèn)為，中國文化的生態(tài)經(jīng)驗給人類所共有的某些理想景觀結(jié)構(gòu)加了著重號，這些結(jié)構(gòu)包括壺腔（圍合）、壺口（豁口）和走廊。限于篇幅，這里僅舉一典型例子來說明這一點。圓明園和法國的凡爾賽分別代表中西方文化中同時代的兩個典型的準(zhǔn)理想景觀模式，因而具有可比性（圖5、6）。一般認(rèn)為，中西方兩大古典園林風(fēng)格之間之最大差異是自然和規(guī)則形式之間的差異。實際上這種差異只是表面的、而非本質(zhì)。兩者的根本差異在于：由于不同的文化生態(tài)經(jīng)驗，使某些理想景觀結(jié)構(gòu)在不同文化的理想景觀模式中被強(qiáng)化了或是被弱化了；而由于這種結(jié)構(gòu)上的比重差異，導(dǎo)致了景觀審美感受上的差異。

圖5 圓明園模式
圖6 凡爾賽模式

　　基于上述關(guān)于起源、結(jié)構(gòu)和功能三者之關(guān)系的認(rèn)識，我們將“景觀結(jié)構(gòu)—戰(zhàn)略意義—景觀審美感受”三者之關(guān)系作一簡要的分析（表2）：

表2 理想景觀結(jié)構(gòu)—戰(zhàn)略意義—景觀審美感關(guān)系分析

　　根據(jù)表2的分析，不難看出，與凡爾賽模式相比，圓明園模式實際上反映了中國文化中對隱蔽和探索戰(zhàn)略的偏好，在景觀審美感受上以神秘、隱幽的比重更大些（這是從總體上講的）。

　　認(rèn)識了中國文化中理想景觀模式之結(jié)構(gòu)特征，又初步分析了這些基本結(jié)構(gòu)之深層的戰(zhàn)略意義和景觀審美意義，關(guān)于中國園林這一準(zhǔn)理想景觀的審美問題，便可迎刃而解了。

　　三、中國園林空間是中國文化中理想景觀模式的具體體現(xiàn)

　　對中國園林的認(rèn)識，總起來說主要有兩大途徑：一是把中國園林作為中國文化和詩情畫意的綜合體，用中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論包括以《園冶》為代表的造園藝術(shù)理論，著重于開掘其文化內(nèi)涵、構(gòu)景手法及其作為文學(xué)藝術(shù)綜合體給人的身心感受。通過這條途徑來認(rèn)識中國園林，要求學(xué)者有相當(dāng)?shù)奈幕囆g(shù)修養(yǎng)，故在老一輩園林藝術(shù)家中不乏杰作(孫，1962，1964；汪，1980；孟，1983；陳，1984)。另一途徑則側(cè)重于運用西方構(gòu)圖原理來分析中國園林，主張通過一些更易把握的形式美法則，使中國園林這一“含混”的“復(fù)雜”的綜合體變得更具有可操作性，其中也不乏力作(彭，1986)。這兩種途徑的探索都為揭示中國園林美的規(guī)律起到了重要的作用。

　　這里，筆者則試圖從另一角度來認(rèn)識中國園林這一特殊的景觀綜合體。園林空間是理想景觀模式的具體體現(xiàn)，是現(xiàn)實的準(zhǔn)理想景觀。美的園林空間，首先是因為它具有理想景觀的某種結(jié)構(gòu)，或是多種理想結(jié)構(gòu)的復(fù)合體。中國古典園林確實包含有豐富的詩情畫意，當(dāng)然也可以用形式美原則分析得頭頭是道，但這些都不是園林美之最本質(zhì)的特征，而是次生的、表面的，甚至也不乏學(xué)者們自作多情的附會。我們既不應(yīng)“留著殘荷聽雨聲”作為美的園林的一個特征（因為這不具有典型意義），也不應(yīng)指望園林中會有“增之一分則太長，減之一分則太短”的恰到好處的形式美（實際上，那些來源于其它藝術(shù)形式的美的原則是否適用于園林這一特殊的藝術(shù)形式，這本身就值得懷疑）。只有理想景觀模式的結(jié)構(gòu)特征及其包含的意義，才是認(rèn)識中國園林美的本質(zhì)之鑰匙。值得注意的是，我們所談的理想景觀模式并不是從美的園林景觀中總結(jié)出來的，而是在對中國文化生態(tài)經(jīng)驗和人類普遍的生態(tài)經(jīng)驗的認(rèn)識基礎(chǔ)上，從中國人的理想和信仰中探索到的，因而具有普遍的意義，園林創(chuàng)作及其審美活動僅僅是景觀理想的一種表達(dá)形式。

　　無論是小巧精制的江南文人園林，還是氣勢恢宏的北方皇家園林，無論是世俗的宅院或是神圣的洞天禪林，成功的作品都無不由上述各種理想景觀結(jié)構(gòu)所組成。由于不同景觀結(jié)構(gòu)與人的情感反應(yīng)之間的對應(yīng)關(guān)系，不同的景觀由于理想結(jié)構(gòu)的組合方式和比重關(guān)系之不同，從而產(chǎn)生多種多樣的景觀審美感受（表3）。

表3 景觀審美感受

　　表3僅僅是一個二維組合矩陣，實際上各種基本的理想景觀結(jié)構(gòu)可以隨意地組合、多維疊加，從而形成能產(chǎn)生各種審美感受的、變幻無窮的景觀。中國園林是這些基本理想結(jié)構(gòu)巧妙而自由地組合的結(jié)果。蘇州園林中通過多重回廊之穿插組合而產(chǎn)生神秘變幻的景觀感受。主要通過走廊來構(gòu)成景觀的極端例子是迷宮，極富于可索性和神秘性。而廊、門洞、漏窗與各種尺度的圍合空間相組合，又形成了神秘而隱幽的氣氛（如留園）。在寺廟園林中，為造成清靜、莊嚴(yán)和神秘的宗教環(huán)境氣氛，常將壺腔結(jié)構(gòu)（如選址在山間盆地中或山坳，或四周環(huán)植叢林）、走廊和壺口結(jié)構(gòu)（如利用山谷構(gòu)成香道，構(gòu)筑回廊甬道，設(shè)置門洞等）及昆侖結(jié)構(gòu)（將殿堂高筑于山腰或山頂，抬高殿堂基座等）有機(jī)地組合在同一景觀綜合體中。在皇家園林中，有的使昆侖結(jié)構(gòu)的比重相對加大（如北海、頤和園的局部），從而有壯闊之勢；但在圓明園中，壺腔、走廊（包括可以行舟的水道）和壺口比重較大，因而可索可游，可隱可居，如此等等，不一而足。其中一個最全面的體現(xiàn)各種理想景觀結(jié)構(gòu)的園林是承德避暑山莊(俞，1991a)，限于篇幅，本文不再展開。

　　我們強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗--景觀結(jié)構(gòu)生態(tài)戰(zhàn)略意義--景觀審美感受三者之內(nèi)在聯(lián)系，并以此來認(rèn)識中國園林美之本質(zhì)。觀點本身是否能成立尚待進(jìn)一步論證，具體術(shù)語尚缺乏推敲和修飾，似有粗俗、赤裸之嫌。但這正符合筆者成此拙作之初衷--還中國園林以純真自然之面目和胴體，即不應(yīng)迷戀于世代文人雅士給其編織的紛繁斑駁的外衣，也別自作多情地將其著意紋飾，更不應(yīng)殘酷地將其線線條條、方方塊塊地肢解。否則，便難睹其純?nèi)恢馈?/P>

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俞孔堅，1991a，“風(fēng)水說”的生態(tài)哲學(xué)思想及理想景觀模式，中國科學(xué)院系統(tǒng)生態(tài)研究報告第一期。
俞孔堅，1991b，避暑山莊和理想環(huán)境概念，承德市避暑山莊景觀保護(hù)及生態(tài)規(guī)劃論文集。