文化內涵：景觀設計的生命力

一、文化進程中的景觀含義

　　現代意義的“景觀”(1andscape)一詞，不僅僅是指“風景”、“景色”或者“園林”等等，而且具有多層次的含義。什么是景觀?專家學者們試圖從地理學、生態學等不同角度來闡釋“景觀”這一概念。這里，我們想從人類文化進程這一視角，探討“景觀”在文化層次上的含義。

　　首先，在人類出現以前，是沒有我們所指的“景觀”這一概念的。即使我們能夠想象某種情景：晴朗的天空、清澈的湖水、森林、草原和成群的動物等等，但這些只有依靠人的想象，通過人的描述才形成所謂的景觀。

　　接著是原始人類的出現。根據進化論的思想，適者才能生存，我們的祖先必須學會“擇地而居”。自然選擇的結果使人類進化并且遺傳了識別、評價、預測和利用自然環境的能力。與此同時，這種能力作為原始的景觀審美意識也遺傳了下來，不少學者認為，經過漫長的自然選擇，這種審美意識已經以基因的形式固定下來，成為一種原始本能。也就是說，人類對某種景觀的喜惡基于天生的生存本能。這就可以解釋，為什么原始人類生存的地域不同，其審美基因也會有一定差別。

　　然后是原始時期與現代文明之間的幾千年。這一時期是各個民族傳統文化相對獨立發展并定型的時期。文化活動成為人類社會的自覺，這種有意識的文化行為進一步強化了某些基于基因的理想環境的特征，并弱化了另一些特征，從而逐漸形成了具有鮮明的傳統文化特征的景觀理想與景觀模式。從埃及的金字塔群、古希臘古羅馬的神廟建筑、中國古代的皇城和園林藝術到歐洲的宮殿和園藝，無不反映著文化對景觀格局的強烈影響。

　　現代社會，不同傳統文化之間的交流越來越頻繁，并有逐漸融合成一種現代文化的趨勢。在這種融合中，技術層面的因素一度占據了主導地位。西方社會生產力發達，技術先進，在現代景觀設計領域中具有一定的優勢。社會發展的飛速進程與傳統文化的緩慢積淀形成了對比，我們正面臨著傳統文化的衰落與被融合的危機。這一點從越來越流行于我國的“歐陸風情”景觀就可見一斑。

　　通過以上討論，我們可以歸納出景觀在文化上的含義。景觀這一概念是由深層到表層的三層結構組成。

　　1、生物遺傳層次 這一層次很難被一般人在日常生活中察覺，但它的確是影響景觀格局形成的最根深蒂固的因素，使景觀審美符合人類生存繁衍的需要，比如漢語中就有“山肥水美”的說法。

　　2、文化積淀層次 這一階段，不同文化之間的橫向聯系大大少于文化傳統的縱向繼承，因此，形成了相對獨立并各具特色的景觀文化。景觀的多樣性與豐富性由此產生。

　　3、技術主導層次 技術是指在景觀規劃設計中的具體操作，不涉及更深層次的文化內涵。技術層次其實是景觀概念中最為表象的層次，所以，人們常常過于重視技術在現代景觀設計中的作用。尤其在西方工業文明的影響下，“技術決定論”曾一度流行。文化交流活動的頻繁、傳統文化與經濟發展之間的矛盾，使人們更加忽視了景觀結構中更深層的文化積淀層次與生物遺傳層次，表現在最觀設計活動中，即為簡單否定自己的文化，盲目推崇西方的設計理念，失去了自己的特色。

二、中國降統文化進程與其理想景觀格局的形成

　　在中國傳統文化進程中，與景觀格局的形成有關，并對景觀審美影響最大的莫過于風水說與文人山水體系了。

1、中國人的宇宙觀念與景觀格局

　　風水模式代表著中國世俗文化的宇宙觀念。作為一種規劃設計思想，風水說對景觀格局產生了普遍而深刻的影響，在某些情況下，它甚至是左右環境景觀布局最為顯著的力量。可以認為，風水說的本質體現著古代中國人樸素的宇宙觀念——“天人合一”的哲學。風水理論其實是古人通過對自然環境審時度勢以及對生活的實際體驗發展而來的，古人從風水的角度來建構他們心目中理想的生活空間和景觀格局。

　　風水對中國景觀格局的影響極為深遠，其影響力涉及上至皇城下至民宅的選址與修建。通過風水說的表層——迷信或技術的層面，可以探尋其所表達的中國人的環境理想。風水說遵循了一個高度理想化和抽象化的模式——風水四神獸模式：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。這種理想的空間環境模式，成為古人畢生追求向往的居住環境和景觀理想。在不可能找到完全符合模式的自然環境的情況下，就地取材，因地制宜，或通過改造和添加人工構筑物，以彌補自然風水的不足。例如，村鎮選址常常坐北朝南，山水圍繞，其位置則依山勢、山脈走向而定，多選在山脈轉折或兩峽夾峙，清流左環右繞之處，還常常輔以橋、臺、樓、塔、牌坊等物，形成人工景物與天然景致的完美融合。至今，這種理想的風水模式在中國大地上仍然隨處可見，而完全區別干西方國家的景觀格局。

2、中國人的人格理想與景觀格局

　　文人山水體系是影響中國景觀格局的另——套理論體系，在中國的知識分子——士人階層中間尤其發揮著巨大的影響力。

　　文人山水審美深刻體現著中國知識階層的人格理想。春秋戰國時期，新興的士人階層在全面變革宇宙理論的同時，也將自己的人格比之于曾經神圣的山水，取代視神及其象征為美的陳舊觀念，從這時起人們開始努力在山川之美與士大夫人格價值間建立某種直接的聯系。孔子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。”以后的人們更沿著這一方向，以山水為媒介，將士大夫人格上升到宇宙本體的高度。從戰國以后，文人山水審美體系就逐漸與其宇宙觀和人格觀結成“三位一體”。這種局面一直到明清皆是如此，而且是——個不斷變化、發展、完善、直至衰落的過程。中國文人那種熔鑄在生命中的藝術氣質，對中國人的景觀理想與景觀格局具有決定性的影響。

　　園林藝術在很大程度上是遵循著中同文人人格理想發展的主線而發展的。其中，隱逸文化的發展是中國文化發展的線索之一。至魏晉南北朝，中同文人的隱逸文化得到全面發展，士人園林始盛，園林開始追求“纖余委曲，若不可測”的空間藝術。中唐以后至明清，隨著隱逸文化的盛極而衰，同林藝術也從走向成熟直至過熟，從中唐“壺中天地”，到兩宋“壺中”極致的精美，再到明清的“芥子納須彌”，園林藝術成為文入精神境界的最佳載體。

　　除了隱逸文化，葉，國土入文化乃一大特色是“寫意”。文人山水體系之強調寫意，無淪是書法、繪畫、雕刻藝術，還是詩詞歌賦的創作，多體現了這種思維方式。中國文人認為，藝術創作更重要的目的不在于形似，而在于神似，且應表現出文人內心世界的“氣節”、“風味”等等。簡單的追求再現自然景觀，對：廠園林來說是彳；可完成的任務，而且-也無法滿足士人審美之要求。園林藝術的發展同樣敷陳著這一原則。園林中常以拳石象征萬壑，以尺水代表滄溟，更注重的是通過模仿而“示意”。

三、他山之石

　　在探討了風水理論和文人山水體系對中國景觀格局的影響后，我們不妨再分析一下其他民族、其他文化的例子。無論是壯美天成的美國黃石國家公園，還是充滿奇趣幻想的迪斯尼樂園，或者日本禪林寺院中抽象空靈的枯山水，縱觀國外現代景觀規劃設計的優秀案例，不難發現只有那些能夠深刻反映出人們的生存狀態和文化特色的作品才是精典之作。

1、崇尚自由與技術的美國景觀

　　美國人的景觀理想常常是，要么專注于人類沒有觸動過的自然，要么體現出對技術的狂熱崇尚。面對廣袤無垠的大自然，美國人或許自覺無法觸及其全部，卻堅信人類技術改造的
　　能力。這可以從美國的黃石國家公園、大峽谷等等原始呈現，及綠色的城市之肺——紐約中央公園—類的規劃景觀中略見—斑。

　　從美國的景觀設計作品中，可以看到對自然的渴求和對技術的崇尚，已經融入廠他們的生活和審美之中。比較典型的例子是波特曼的共享空間，其形式自山而豐富，利州技術手段將自然完全融入建筑空間之中，完整表達了關國人的景觀理想。生動的噴泉、潺潺的溪流、灌木和花卉，甚至還有高大的樹林，陽光從玻璃天棚中傾瀉而下，斑駁的樹影落在精致的休息椅上，人們在室內輕松地享受自然的恩澤，一切既像人工的自然環境，義像自然的人工環境，這就是美國景觀特征的寫照。

　　這種景觀特征，白有其文化背景。美國是一個沒有多少傳統文化束縛，同時又是一個擁有先進技術和科學思維方式的國度。從遙遠的歐洲來到新人陸的先民們，大多是遭到歐洲主流社會排斥的人，面對新大陸的荒野，他們感受到原始自然的神秘博大，心靈受到強烈的震撼；而為了在這片上地上生存，又不得不利用自然并與自然抗爭。正是自然的純真、樸實、賦予了美國人崇尚自由的文化特征。也是在與自然的較量中，通過技術手段改造自然所取得的偉大成績，造就了美國文化另一面 對技術的崇拜。這兩方面的文化特征在美國人的景觀理想與景觀設計都得到了充分的的體現。

2.善于模仿與精練的日本景觀

　　日本文化過去一直深受小國文仕影響，但與中國文化的不問。之處在于，日本文化具有明顯的島同特點。四面臨海的挾小國土，意味著需要更加開放，善于學習，兼容并蓄，可以說口本民族是一個善于模仿和提煉的民族。這種文化特征，在日本的景觀理想十也有所體現。從日本傳統的園林景觀中，可以看到中國園林的影子，只是更為單純和凝煉。島國居民對于景觀也有著深刻的感悟能力，善于挖掘自然的精髓。具有代表性的是與日本禪宗相契合的枯山水，以沙石象征山水，靜穆、深遂、空靈、清遠。

　　日本景觀往往由于過分精致而缺少了自然的野趣。與美國的樸實自然、粗獷奔放相比，更多的是對自然過分仔細的精煉和推敲。著名的例子是崎工市的櫸樹廣場。從全國53000株樹苗中，精選了其中的220棵，又在崎玉縣境內經過—年半的培育觀察，然后分類按理，嚴格精選，在6米見方的網格上，矩陣行列式布置的櫸樹，如同枯山水中的山石與白砂，被賦產了人工唯美的氣質。

　　日本現代景觀的發展模式，既是傳統的，又是現代的，在世界上獨具特色。這點對于仍在探索出路的中國來說，是值得學習和借鑒的。

四、中國現代景觀的文化歸屬

　　要想在中國大地上設計優秀的現代景觀作品，本質問題在于，既要了解傳統的文化歷史，也要認清時代文化浪潮。只有了解傳統文化的精美與博大，才會懂得如何保護她，發展 她；并且在物質與技術的表層下，更能擁有一份精神與文化上的底蘊與自信。也只有認清了現代文化的先進與科學之處，才會更加虛懷若谷，懂得如何學習其思維方式，掌握其方法與技術；并能更好的加以利用以彰顯現代中國自己的景觀特色。比如，前文所討論的文人山水體系，對我國的景觀格局影響深遠，但是作為現代景觀規劃設計，更應該是一種面向大眾的行為，而非土人園林那種儀滿足土大夫階層審美情趣的設計理念。所以，在現代景觀理想的探索過程中，繼承或者批判，都應該有符合我們時代的全新思路。

　　其實，現代文化作為一種全球性的、不斷發展的文化，并不特指西方文化，全世界不同民族的文化都有自己的貢獻。在這—背景下，現代景觀規劃設計的概念也不斷在發展。比如，人們越來越關注景觀物質形態以外的社會、生態及文化等等方面的意義，也越來越重視東方世界的審美哲學對現代景觀概念的影響力甚至是顛覆力。傳統文化所具有的強大生命力，應該為現代文化作出更大的貢獻。行文至此，本文想強調的是：只有具有文化內涵的景觀設計才擁有真正的生命力；只有文化上的歸屬感才能真正給人以精神上的尉藉。

作者單位：李蔥蔥　重慶大學建筑城規學院