理性與超越——文化交融時代的設計觀與批評

　　一、 前言

　　今天我國的城鎮建設空前繁榮，建筑師們在忙碌之余卻少有創造者的價值感；社會也并未給予建筑師期望的認可；城市在擴大的同時產生許多問題；房地產市場化一方面加快的城市發展，另一方面也漸漸成為形成城市面貌的重要因素；眾多現象；眾說紛紜；本文試通過種種現象的剖析去接近問題的實質；回歸理性才是超越的開始。

　　二、“建筑“城市；受控與失控

　　在目前的城市建設體制中，有著嚴格的基本建設程序進行項目控制；特別就建筑方案而言也已建立了招投標體制，然而這些體制常常遭人詬病，原因在于首先建筑的藝術性決定建筑。并不具有唯一性，而目前以投票數決定一個中標方案，顯然是有違藝術規律。實質上建筑設計。分兩個層面：一是科學性層面；二是藝術性層面。科學性層面可以比較優劣，而藝術性層面不會是唯一的，建筑的多樣化也有賴于設計師個性的充分發揮；其次專家的權威性往往經不起考究。以職稱職務獲得專家身份并不能說明在特定項目專業領域的權威性；另一個問題是規劃局在招投標環節中的角色問題，在眾多城市，規劃局的宮員成為建筑方案當然評委，直接參評；其影響力足以左右其它評委和甲方，因為規劃局是主管權力部門；但公務繁忙，規劃局“專家”的專業權威性是大打折扣的，因此，有什么樣的評審團，就有什么樣的中標方案。房地產市場化讓我們逐步認識到建筑的商品，就住宅商品而言，有其市場競爭的規則，商品要適應市場，要“品牌”、要個性化等等。諸如房型、環境、風格等問題，都已融為產品企劃環節，評委們并不是企劃專家。招投標機制某種程度上要限制和指導產品企劃；故也難免牽強。

　　提高城市建筑藝術水平；要提高受控體系中決策層水平，該抓的抓，該放的放。部門職能要走向信息收集、課題研究。政策制定，走向城市控制的縱深層面。事實上，目前的城市規劃與管理是乏力的、滯后的，屢屢失控。例如舊城改造中，容積過高，沒有真正改善市中心環境；土地利用單一。便開發項目重復，導致城市面貌單調。城市活力降低；城市規劃與社會經濟發展不能同步，遠近期缺乏有效控制，導致區域用地性質變化，城市結構失調；影響遠期面貌。例如廈門會展新城變成商品住宅區，不倫不類。CBD區變成多層住宅小區。住戶既沒有小區環境。又地處嘈雜環境，且不能滿足未來對商業辦公用地的儲備需要。舊的土地批租制度表面上直接效益明顯，實質上不僅影響上地的政府收益。也最終限制了房地產的效益，例如舊城改造中簡單劃塊批租，導致每個地塊規模有限。先天不足，房產重復，最終造成價格瓶頸。如果通過土地綜合利用，環境改造，則可拉動地價和房價的峰值。核價格漲落的平均值提高，同時城市的形體環境也有節奏變化。有些項目一幢樓內的小商鋪等于舊城一條街，再加之一哄而上開發。店鋪怎會不供過于求？再如好地段無不用之極。差地段無人問津，處處留下“都市村莊“。新建文化設施被土地市場拋至郊外，市中心的文化設施也日益商業化，城市的非盈利公共空間被利潤取向的城市開發排斥。如此種種；令人反思。總體規劃和區域規劃要結合市場。才能發揮土地最大效益。應當認識到城市建設的水平不等于開發的強度。過度的開發是破壞環境；低水平開發是土地資源浪費。建設的根本目標是營造都市環境。可持續發展城市規模。政府在建設中的職能應放在引導社會資金投向，平衡協調城市區域發展，以高度的智慧干預地產市場，以組織化的優勢統籌備方面，使城市發展造福市民。

　　案例；沙坡尾漁港是廈門漁業文化中心，獨特的形態肌理。濃郁的漁港風情卻被人們忽視。政府規劃要填平這個“地標“。開發商要開發海景高層住宅。我們的方案從舊城改造的環境效益，歷史文化的旅游資源價值。土地利用的綜合效益增值等方面，試圖描繪一個文化、環境、經濟共贏的開發方式。這個構思體現了《北京憲章》的主旨。獲國際建協工作組2000“北京之路“設計創作競賽二等獎。這只是一個開始，真正實現這個“烏托邦“的道路備感艱難。

　　三、城市建筑：被遺忘的秩序

　　隨著城市建設經驗教訓的積累，人們終于認識到城市最終是由建筑構成，因此如何讓城市建筑最終形成理想的城市形態，是人們討論的焦點。盡管城市設計已成為建筑界耳熟能詳的術語，但收獲的卻并不都是碩果鮮花，城市敗筆觸目驚心。比比皆是。究其所以然，這是思維的慣性，認識的誤區，心態的失衡。人們大談表面的文化種種，風格特色的同時，忽略了環境形象的基本問題：輪廓與密度，個體與群體，界面與空間，定位與品質等。

　　1、輪廓與密度。

　　輪廓是城市區域形象的第一特征，輪廓的重要性未被充分認識。如廈門鼓浪嶼原來的輪廓是自然的山體植被和個別若隱若現的歐風建筑，在其輪廓的峰谷處有幢新建學校故意突出一個坡頂尖塔，為了單體的輪廓破壞了環境的輪廓。密度是環境形象的肌理特征， 也是基本的形象要素。而許多人認為只要外觀相似，風格協調就能與環境“協調”，實質密度的變化對環境形象的影響是根本性的。鼓浪嶼原來以“海上花園“著稱，滿山蔥綠中掩映幾片紅屋頂，齊康先生設計的鼓浪別墅是比較成功的，而更多的項目只顧加上紅瓦頂就認為延續了環境文脈，密度的加大導致景觀面貌大打折扣，如今已是半是群樓半是山，尤其坡頂的形式也千姿萬態。鬧哄哄一氣。

　　2、個體與群體。

　　城市是由建筑群構成，城市與鄉村最大的差別即建筑處于建筑群中。個體之間，個體與群體的關系是城市設計的本體。然而由于種種因素個體對立，群體失和的現象竟然在許多大都市的“心臟”工程上出現，令人扼腕。廣州二沙島集中新建了省級文化藝術設施，如廣東省美術館、星海音樂廳等等；應當承認建筑師的創作態度是認真投入的。創作激情也是不言而喻的，每個單體都想語不驚人死不休，然而就群體而言在建筑藝術上是失敗的， 毫無群體協調性。這是典型的“好心辦壞事”，深層原因在于缺乏協調機構，項目操作各自為政。上海人民廣場的建筑單體，在技術或材料上都堪稱精品，但群體關系也是不成功的，尤其是城規展示館為求對稱頗有點東施效緩的后果。汕頭市中心廣場早期的土地開發策略，完全是開發商的“廣場“，而不是市民的廣場，由于地塊的權屬問題，市圖書館與林百欣會展中心兩大公共建筑的擺局成了犄角相抵的關系，加之色彩一深一淺反差鮮明，十分觸目。應當承認市圖書館單體設計頗見功底，亦徒留惋惜爾。

　　3、界面與空間。

　　界面是街道的形象。空間是城市的本體。市場經濟下的城市開發往往在乎實的建筑，不在意虛的空間。傳統的城鎮和市中心的廢力就在于親切的街道和熱鬧的廣場，這也是城市生活的靈魂--公共交往的場所。過去外灘附近的開發是一個項目消滅一條街。百米長街道變成尺度龐大面目冷淡的高層裙房，單體變大了，街道變窄了，尺度完全改變。現在南京東路開辟步行街，徐家匯港匯廣場也提供了中庭商業街，室外休閑廣場等尺度宜人親切溫馨的交往場所，成為名副其實的地段中心，收到了很好的社會效益、經濟效益。相反廈門舊城禾祥路沿線改造卻不注重城市空間的營造，開發商各自為政，開發方式重復，十里長街，千人一面，沒有節奏起伏，沒有收放開合，單調乏味。也影響了房價的上升。以此為鑒，我們在策劃設計廈門金額時尚廣場的過程中，以單個項目出發，營造步行街、小廣場，使之成為城市中亮麗的街景，也盡可能為公眾提供了休閑空間。城市建筑要與空間相輔相成，城市建筑要有城市性構造。

　　4、定位與品質。

　　當下無論是開發商還是領導對項目品質要求都很高。二十年不落后。國際標準等等己成為口頭禪。但實際的效果卻多是畫虎類犬，畫蛇添足一類。問題有諸多原因。如片面理解創新為花俏；脫離實現可能性，模仿國外“大制作“建筑；不顧項目自身條件，一味追求標志性，盲目跟風，如歐陸風，紅磚風等等。其實品質與項目定位應相匹配，這里所說的定位既包括投資水準也包括建筑類型，住宅就應著眼于住宅的形象性格，不能把住宅包裝成玻璃大廈：低投資就不要追求高技派，與其用白面磚與模仿“KPF”高樓，不如回歸現代派。就設計本體而言，品質并不完全依賴風格與材料，高品質來自設計的完整性，來自材料表現的適當與明晰，品質來自建筑與空間的氣質。

　　四、神化的枷鎖：傳統觀誤區與影響

　　革新原創的時代，大師們橫空出世；話語泛濫的時代，我們無法回避對傳統的認識。建筑界自八十年代以來的歷次討論以及建筑學術研究中糾纏不清的問題是傳統與創造的關系。其該心是如何面對歷史話語。以往的討論經歷了三個階段：一、文革后的“傳統繼承”熱，它停留在對傳統的回歸與確認，比較籠統，反映了百廢待興之中。尋找一種價值觀認同的急切欲望，模仿一些傳統形式和空間片斷便成為本土化創作的時尚。二、八十年代中后期，受后現代主義的文脈思想，鄉土主義思想的影響，人們對籠統的傳統觀發生懷疑，致力于地方建筑文化的繼承與表面，涌現出以“某某民居”為創作起點與旗幟的各種新鄉土作品，這是對傳統形式即語境的具體化。這次地方主義的“尋根運動“發展到后期必然結果：盡管大家刻意尋覓地方的獨特性并在新建筑中“重構”，卻屢屢撞車，以致于新建筑面目十分相似。

　　地方主義也遭遇著時代的挑戰，人口迅速城市化，城市改造與建設日新月異，與鄉土建筑賴以存在的穩定、保守。封閉的時代環境截然不同。以“新某派”自居的建筑師紛紛離鄉奔赴南方特區新城，失去了操練舊把式的理由。問題的根結在于：關于傳統的認識的兩個階段，表面上看第二個階段是對第一個階段的否定；但其實深層次上認識論，方法論沒有改觀，未有質的超越。這兩個階段傳統觀的共同病癥在于對傳統認識是片面的、靜止的。也即把建筑看成獨立于社會系統之外的“客觀”生命系統，似乎新的建筑形式的產生不可能脫離歷史上產生的建筑形式而存在，只能存在于原先的建筑類型之中、如此嚴重束縛了認識的主體性和創造的主代的訊速到來，信息的傳播與共享深入每一個角落，以符合為形式的信息的復制幾乎淹沒了思維的空間，簡單的工作從根本上反諷了以往對新鄉土建筑的小心翼翼“腌制”的神圣性，地方主義的瓦解奪走了許多人的“法寶”，也揭示了創造性的本質，創造力的源泉，那就是回歸主體，回歸人腦，回歸建筑的存在本質。

　　傳統觀的誤區不僅存在于建筑師意識中，還彌漫在建筑教育界，專家評審團，規劃主管者；在實踐中常常出現舍本求末，事與愿違的案例。如近年全國試點小區崇尚表現地方居住文化。紛紛有屋頂上做花樣，而在居住形態和環境理論方面幾乎沒有實質進展。試點小區的參與者們都以拿獎為目標，模仿往年獲獎案例，并接受同一個評審回的驗收，信息封閉，觀念更新緩慢。而同時期市場競爭下，品牌房產崛起，其示范作用已上升為主流。因此，把握生活的脈博，參與市場競爭，才是創造今天居住文化的真正動力。從建筑學角度看，某些金牌小區以莫須有的傳統文化觀，斷章取義地對待地方建筑形式，雜燴一鍋，違背了形式美的基本原則，（見瑞景新村照片）其示范性負面效應深廣。由傳統而泛言文化是時下的通病。設計非得扯上的說法，使“房子越來越不象房子“（張永和語），例如某海濱高層住宅，主事者前后修改外觀設計一年多，最終找到說法；外墻采用海蘭涂料與鄰近的大海關聯；屋頂采用白色錐形桁架，說是仿佛沙灘上的帳篷，實際效果色彩過重，屋頂累贅多余。（見圖〕誠然建筑的形式確實是有隱喻表意作用，但建筑語言不等于文學語言，它道德是造型語言，視覺藝術，不能為了說法失卻建筑美感，這種舍本求末的現象并不偶然。素以“嘉庚風格“著稱的廈門大學校園，近年出現的新建筑比較注重屋頂紅瓦，而建筑藝術的形式本體如輪廓，群化、體量、界面等卻大都忽視了，導致視覺環境品質被破壞。實質上建筑藝術的形式本體是創新與繼承的話語轉換基礎。

　　傳統觀的認識誤區不僅束縛我們超越歷史語境，阻礙人們認識當下；在文化交融的今天，更無力面對外來強勢話語和職業環境的變化，導致創作上的“失語癥”。正確認識傳統是理性的基礎，創新的開始。
　　
　　五、“人”的發現；超越的傳統觀及其方法

　　作為人類生活場所的演革，建筑傳統的本質屬性是人的存在性，這是第一性的。任何營造活動都是人類與環境適應的過程，是人與自然共生的結果，故廣義而言，建筑的傳統就是人類棲居的傳統。建筑的發展離不開人對當下生活和傳統語境的認識，這種對廣義存在的體悟，是主客體互動的審美關系鄧小平是孤立的客體存在，這就是傳統的主體性。基于上述基本認識，面對二十一世紀世界性時代課題“知識創新”的召喚，跨越認識論與方法論，提出以下觀點：

　　（l）、建筑學（建筑文化）的發展可以抽象描述為四個輪子共同作用的跑車，四個輪子為廣義棲居方面/社會樣態方面/建筑藝術方面/建筑技術方面，這既表現為作品的不同傾向性，也表現為建筑師的狀態差別；另外建筑對應于當代社會是有商品性、藝術性、科學性（存在發展）。

　　（2）、傳統一建筑的發展之道，傳統是因“人”而在，永不停止，歸于人的運動，以往誤讀“傳統”的應是“傳統建筑”（物）。是運動的痕跡。

　　（3）、以往的傳統討論，無論是大屋頂還是鄉土派，有見“物”不見人的問題，這個人是本質的人和主體的人；以往從建筑師角度討論傳統的問題，常回避當下的現代化困惑。

　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　適應
　　(4) 形式生成的兩個公式：一、歷史原點的形式；人的存在時空環境 　　 〈-〉
　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　　 　還原
　　 　　 　　 　　 　　　　二、歷史中的形式：生活現象——存在　　 　時空環境。

　　（5）、東西方及各地方傳統形式（物態）由于祖域隔閡，經濟發展緩慢，使形式產生差異，差異源于時空環境，但形式背后的運動之道（本文所指的傳統）卻統一于存在性。傳統物態的考察讓我們一次次接受存在空間本質的洗禮，使我們始終懷著建筑的人文關懷，在創作中延續本質的人文性；而形式片斷(言語）既是一種藝術品欣賞，其中某些言語應可以表達當代語義，這往往是情感言語。

　　（6）、今天各地方、中西正處在現代化和融匯一體化的洪流，中西積淀的傳統形式是當下人的同一個生活語境，這是今天跨文化的時空環境的主要特征和趨勢。

　　（7）、今天和未來的設計師的基本趨勢是：對存在的理性把握，有時代的廣闊的文化視野，并通過與個人經驗，具體設計的“時空”特征的互動，產生個性的形式，以后文化原創的態勢將會歸結到團體、學派或個體，是全世界的泛對話景觀。本士化不是區域概念和民族概念，而是時空特征在藝術形式上及創作者主體意識上的投射。

　　（8）、形式（創新）生成的方法分為深層基本方法和淺層方法。深層方法有：
　　1、向存在還原（向本質探求）--路易斯·康/何布西埃
　　2、空間結構還原（向原型心理圖式探求）--公共建筑/居住小區
　　3、環境感應（主客體互動）

　　淺層方法可稱為泛方法--形式生成的可能途徑不一而足，如：
　　還原歷史語境——羅西
　　異向化與同構——礬崎新、格雷夫斯
　　虛構與敘事——安藤、哈迪特。羅克斯、生態學應用
　　社會領域變革的呼應——數字化空間與新場所

　　要說明深層方法不是普適方法，更多的為一種創作理性或知性，在特殊項目上能直接產生形式；淺層方法因項目特性也有不同的應用可能，但雖然聚焦于物態的個性生成，實質也含有了深層方法相關廣義理性過程。

　　在淺層方法范疇，應當允許有相當大余地的多向實現，唯一性的取向不符合建筑藝術個性的價值取向，這種寬容實際是真正科學的理性的智慧。

　　（9）、業界關于傳統與現代，保守與創新等相關論證也可從新的角度來解釋，即人的基本心理通性：即因為人是一個生命的過程，由過去向未來，即是記憶者也是夢想者，故與生俱來一對矛盾的情緒。懷舊與覓新。這可以解釋淺層方法范疇中的不同走向，也可解釋建筑史上不同時期風格交替輪口現象，這也是在認識的另一個角度向主體回歸，這種廣義主體情感因素仍是今后這一問題的重要因素，本文強調它只屬于淺層范疇，不能由此掩蓋深層方法的共時發生及永恒性。

　　在此，深層方法與淺層方法都歸結于人（存在）。因此超越的傳統觀關現了“人”， 研究了“人”，由此貫通過去現在未來的通路，于是所有的討論就回到了理性的陽光下。


作者簡介

劉曉平
1971年生
1993年畢業于廈門大學建筑系 獲學士學位
1996年畢業于東南大學建筑系 獲碩士學位
1996年 上海建筑設計研究院
1998年 上海建筑設計研究院廈門分院、 現為一所主任建筑師助理 、廈門分院總建筑師助理

主要從事建筑設計工作，同時從事“觀念與形態“，“建筑與城市“， “居住環境創新“等相關實踐研究，自93年起參加學術會議并發表論文 十多篇，曾組織“93“廈門建筑藝術局“和“99“廈門青年建筑藝術沙龍“。

曾獲重要獎項；
92“廈門大學嘉庚獎學金
93“一94“臺灣洪四川財團法人建筑優秀人才獎
95“南方建筑建筑畫競賽三等獎
96“上海新江灣城示范居住區國際競賽一等獎《主創者之一》
2000“國際建協“北京之路“建筑創作競賽二等獎