關(guān)于生態(tài)整體主義與可持續(xù)發(fā)展思想

　　生態(tài)整體主義是西方生態(tài)倫理學(xué)的新潮，它不僅把倫理道德的范圍從人與人的關(guān)系擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系中，而且徹底否定了傳統(tǒng)發(fā)展觀把人與自然對(duì)立起來的看法，強(qiáng)調(diào)人類與自然和諧發(fā)展是人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，從而引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的徹底變革。從積極意義上來看，這是試圖重新定位人類在自然界的位置，它的理論探討是富有建設(shè)性的。因此，我們對(duì)生態(tài)整體主義進(jìn)行考察和探究之后，產(chǎn)生一個(gè)問題：生態(tài)整體主義可以成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”，那么，生態(tài)整體主義可否作可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想? 

 
　　一、生態(tài)整體主義可否作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想

 
　　早在5O多年前，美目著名的生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū)奧爾多·利奧波德，在他的閃耀著人性光輝的著作(沙鄉(xiāng)年鑒〉中說。土地道德就是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色。變成這個(gè)共同體的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬。也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。他進(jìn)而警告人們，征服者最終會(huì)禍及自身。可以說利奧波德的論述閃耀著理性的光芒，如今，這種聲音已不再孤獨(dú)，在利奧波德“大地倫理”的基礎(chǔ)上，鋪展了一條新的發(fā)展道路。

 
　　1987年，以布倫特蘭夫人為主席的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)公布了題為〈我們共同的未來)研究報(bào)告，比較系統(tǒng)地提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，按照世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的說法，可持續(xù)發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從此，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在全球范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀以人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀為其理論基礎(chǔ)，并且得到了世界上大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的普遍認(rèn)可，從理論淵源上看，可持續(xù)發(fā)展的倫理思想在主張人與自然和諧統(tǒng)一方面，與生態(tài)整體主義價(jià)值觀方面是一致的。可持續(xù)發(fā)展要求協(xié)調(diào)處理好人與人、人與自然以及不同區(qū)域主體的利益關(guān)系，其中強(qiáng)調(diào)最根本的就是人與自然的協(xié)同發(fā)展。在考慮人的利益的同時(shí)也要同等的考慮自然的利益，這樣就必須堅(jiān)持整體主義的價(jià)值觀，在處理人與自然的關(guān)系上實(shí)現(xiàn)從“自然的立法者”向“大地共同體中的普通一員”的轉(zhuǎn)換。從這個(gè)意義上說可持續(xù)發(fā)展觀是一種人與自然的生態(tài)整體主義世界觀，生態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)人和自然關(guān)系的和諧性。

 
　　西方環(huán)境倫理學(xué)主流認(rèn)為，不講“內(nèi)在價(jià)值”，就沒有環(huán)境倫理學(xué)，西方生態(tài)整體主義思想強(qiáng)調(diào)自然的“內(nèi)在價(jià)值”。而可持續(xù)發(fā)展觀中的“可持續(xù)”一詞也是在“生態(tài)可持續(xù)性”意義上定義的。它吸納了“自然具有內(nèi)在價(jià)值”的思想，認(rèn)為在實(shí)現(xiàn)自然界其他生物的自然權(quán)利上要有賴于人類對(duì)自然義務(wù)的履行。人類作為地球上唯一的道德執(zhí)行者，不僅要顧及人類自身利益，還要維護(hù)生物的多樣性和自然界生態(tài)的平衡。〈人類環(huán)境宣言〉中指出：“為了這一代和將來的世世代代的利益，地球上的自然資源，其中包括空氣、水、土地、植物和動(dòng)物，特別是自然生態(tài)類中具有代表性的標(biāo)本，必須通過周密計(jì)劃或適當(dāng)管理加以保護(hù)。”I2l可持續(xù)性發(fā)展要求人類有義務(wù)有責(zé)任尊重自然。人與自然界要和諧共存與發(fā)展，人既不在自然界之上。也不在自然界之外。 

　　與此同時(shí)，生態(tài)整體主義也為可持續(xù)發(fā)展觀提供了思考問題的方向和理論框架。生態(tài)整體主義是建立在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)自然的整體性。可持續(xù)發(fā)展觀要求人們樹立現(xiàn)代生態(tài)自然觀，二者都強(qiáng)調(diào)自然界的整體性。生態(tài)碴體主義為了阻止人類破壞自然中的生物物種，將“權(quán)利”的概念賦予自然，要建立起“確認(rèn)自然的權(quán)益和權(quán)利的理論”。并把道德義務(wù)的范圍擴(kuò)展到了人以外的其他生物物種，認(rèn)為人和自然之間也有道德倫理關(guān)系，生物和人一樣都是大自然中的一員，強(qiáng)調(diào)自然的整體性。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)指出，地球只有一個(gè)，人類都是依賴著唯一的地球上的生物圈來維持自己的生命，我們是生活在生態(tài)系統(tǒng)中的呼吸空氣的動(dòng)物，我們?cè)谏鷳B(tài)圈內(nèi)按國(guó)家和地區(qū)分出界限，但是它仍然屬于一個(gè)整體。可持續(xù)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展聯(lián)系起來并作為一個(gè)整體來考慮，可持續(xù)發(fā)展倫理思想在生態(tài)觀上的重要意義，就在于突出了地球生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的整體性。 

 
　　從以上可以看出，生態(tài)整體主義理論在某種意義上可以說是一種人與自然的整體主義世界觀，這對(duì)于可持續(xù)發(fā)展觀是可以借鑒的，但是絕不能作為可持續(xù)發(fā)展指導(dǎo)思想。毋庸置疑的是，一方面可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想仍然是講求發(fā)展為第一目的，而不是以保護(hù)環(huán)境為第一目的，這就是與生態(tài)整體主義的最本質(zhì)的區(qū)別。另一方面，生態(tài)整體主義由于理論自身和現(xiàn)實(shí)操作的過程中存在的一系列難題，有些方面采取了激進(jìn)的立場(chǎng)，帶有明顯的極端化色彩，也不能作為可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想。

 
　　二、生態(tài)整體主義的理論弱點(diǎn) 

　　總的來看，生態(tài)整體主義對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)問題作了深刻的反思，警醒人們要關(guān)注現(xiàn)在嚴(yán)重的芻二態(tài)問題，以反省人類自身的行為生態(tài)整體主義為解決生態(tài)危機(jī)提出了一些很有價(jià)值的觀點(diǎn)，這是值得人們深入思考的問題。但是，生態(tài)整體主義本身也存在著不少漏洞和缺陷，特別是在有些方面采取了激進(jìn)的立場(chǎng)，帶有明顯的極端化色彩，些理論弱點(diǎn)也導(dǎo)致生態(tài)整體主義理論不能成為“可持續(xù)發(fā)展的指導(dǎo)思想”。第一，生態(tài)整體主義擴(kuò)大了倫理學(xué)的邊界，似乎過分強(qiáng)調(diào)了整體的價(jià)值和意義，而削弱了個(gè)體的價(jià)值和意義。這就表明生態(tài)整體主義沒有真正擺脫二元論思維模式，重整體輕個(gè)體，過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體的差別和對(duì)立，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和完整性，有可能出現(xiàn)為了生態(tài)系統(tǒng)的整體利益而犧牲人類生命的結(jié)局。其中利奧波德“大地倫理”中就贊成為了整體的“好”而犧牲個(gè)體的“好”。利奧波德提出，“當(dāng)一個(gè)事物是要保持整體性、穩(wěn)定性及生物群體的美麗時(shí)，它就是對(duì)的，否則就不對(duì)。”這也工‘是對(duì)大地倫理學(xué)整體主義的最重要的批評(píng)，利奧波德贊成為了整體的“好”(Good)而犧牲個(gè)體的“好”。難道對(duì)與錯(cuò)、好與坊就是依賴于對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的好壞，而不是其成員?如果我們真的要根據(jù)生物共同體的“好”來定義行為的正確與錯(cuò)誤，那么，個(gè)體成員(包括人類個(gè)體)確實(shí)可能要為了共同體的“好”而做出犧牲。利奧波德似乎也贊成為了保護(hù)生物共同體的完整和穩(wěn)定而獵殺動(dòng)物個(gè)體的做法。既然他把人排繪成生物共同體b平等“成員”，那么，他是否允許獵殺人類個(gè)體呢。如果這樣做能夠保護(hù)生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗嗎?這是否是助長(zhǎng)了為了“好”的生物圈而犧牲人類的極權(quán)主義?兵實(shí)，任何一種關(guān)系，既有相互影響、相互關(guān)聯(lián)的一面，又有相互獨(dú)立、相互排斥的一面，現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的重要特征就是一方面強(qiáng)調(diào)整體和聯(lián)系，另一方面也重視個(gè)體對(duì)其環(huán)境的依賴性。而生態(tài)整體主義恰恰只注意了生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系和統(tǒng)一的觀點(diǎn)，卻忽視了酒個(gè)體的價(jià)值和意義。

 
　　馬克思認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)的產(chǎn)物，將人的自然屬性和社會(huì)屬性并舉。可持續(xù)發(fā)展理論從整體上關(guān)注自然——人系統(tǒng)，不僅關(guān)注人與自然的和諧相處，提出物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的全面發(fā)展，而且更加關(guān)注人的利益，是一種以人的發(fā)展為中心，以包括自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)在內(nèi)的系統(tǒng)整體的全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)性發(fā)展為宗旨的新的發(fā)展觀。

 
　　第二，生態(tài)整體主義過分強(qiáng)調(diào)自然界的價(jià)值，否認(rèn)人的主體性，忽視了價(jià)值的“屬人”的本性，這無疑是理論上的缺陷所在。生態(tài)整體主義以不同的方式組合人類道德上和其他物種平等的概念，在處理現(xiàn)實(shí)世界中的兩大關(guān)系中，過分地強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然界的內(nèi)在價(jià)值，指出這是一種離開人這個(gè)價(jià)值主體的自然界自身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)地球生物圈系統(tǒng)在人類生活中的地位和作用。如果過分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，就導(dǎo)致其理論主張只能是建立在消解、抑制人的主體性的基礎(chǔ)上，把人降格為普通的自然存在物，把人僅僅理解為一種本能生命的存在，從而忽視了人類的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，將人類降低為一般的生物，進(jìn)而否認(rèn)了人類在事物的系統(tǒng)中處于一種特別的位置。在人類歷史的早期，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，自然環(huán)境的好壞確實(shí)對(duì)人類歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，然而隨著生產(chǎn)力的提高，人類對(duì)自然利用改造的能力也大大加強(qiáng)，自然環(huán)境無法阻止人類歷史發(fā)展的進(jìn)程。另一方面，“在現(xiàn)實(shí)中，人類的評(píng)判無疑是以人類的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的”，人們對(duì)自然的評(píng)價(jià)必然是從人類自身的思維視角出發(fā)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)做出判斷，無疑是具有人性色彩的，帶有人的印跡，人對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)只是人與自然關(guān)系中體現(xiàn)的人類所認(rèn)識(shí)的自然對(duì)人的價(jià)值，“非人類的生命體”無法成為真正意義上的主體，這種理論的缺陷使得在實(shí)踐中走向困境。 

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：價(jià)值是在人的生存發(fā)展活動(dòng)中形成的一種特定關(guān)系。說某物有價(jià)值，是指此物對(duì)自己來說是可取的，可重視的，是“好的”。價(jià)值的實(shí)質(zhì)是客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合或接近。價(jià)值究其實(shí)質(zhì)是人的主體性的本質(zhì)特征，它表現(xiàn)為：價(jià)值既表達(dá)了人類的理想和意愿，也表達(dá)了人類的目的和要求，從這個(gè)息義上說，價(jià)值表達(dá)的是人的主動(dòng)性及目的性。價(jià)值的形成也總是同人的主體性活相聯(lián)系，這里的人就是主體，絕非其他。

 
　　可持續(xù)發(fā)展觀作為一種科學(xué)的發(fā)展理論，恰恰是關(guān)注主體人的理論。它強(qiáng)調(diào)以人為本，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，提倡社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展，關(guān)注人的精神生活，滿足人的文化需求，需要建立和諧的人際關(guān)系。具有強(qiáng)烈的人文主義色彩和底蘊(yùn)。可持續(xù)發(fā)展觀的建立使得人們具有強(qiáng)烈地主體頁(yè)感意識(shí)，更加關(guān)注人們的前途和命運(yùn)，認(rèn)識(shí)勁人們生活在地球上，要珍惜周圍的環(huán)境和資源，絕不能以犧牲后代人的利益為代價(jià)而滿足自己的需要。可持續(xù)發(fā)展觀提出了“基本人權(quán)”的問題，主張一種“世代人的平等權(quán)利”，不僅要遵循代內(nèi)平等原則，而且遵循代際平等原則。代內(nèi)平等原則強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人在利用自然資源，謀求生存與發(fā)展的權(quán)利均等，是調(diào)整不平衡的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、消除世界貧困、尋求共同發(fā)展的倫理原則，并且注意維護(hù)后發(fā)展國(guó)家和地區(qū)的需要。在實(shí)現(xiàn)代內(nèi)平等原則的前提下，建立代際平等原則，發(fā)展自己的同時(shí)為下一代人創(chuàng)造更好的發(fā)展條件。

 
　　可持續(xù)發(fā)展理論的出路就在于要弘揚(yáng)人的主體性。發(fā)揮人的主動(dòng)性，就使得生態(tài)整體主義在實(shí)踐上走出困境，提高主體參與意識(shí)的覺醒，地球作為人類共同的家園，每個(gè)人都有權(quán)利和義務(wù)參與進(jìn)來，可持續(xù)發(fā)展理論也需要各國(guó)政府和首腦本著積極參與的熱情，投身到全球性行動(dòng)計(jì)劃，摒棄狹隘的局部利益，落實(shí)到實(shí)踐中。

 
　　第三，生態(tài)整體主義建立人與自然界的道德準(zhǔn)則，片面夸大人與自然界的和諧統(tǒng)一，低估了人與自然界之間的矛看與沖突。自古以來，人與自然界的關(guān)系就是對(duì)立的，雖然給人類帶來鳥語花香、風(fēng)和日麗。但是也會(huì)作為一種有無限威力和不可低估的力量與人類相對(duì)抗，如地震、海嘯、蟲災(zāi)等。人類為了生存而利用自然，同時(shí)也應(yīng)該控制自然力，不能一味的讖讓和懺悔。生態(tài)整體主義理論導(dǎo)致人類不能在實(shí)踐上過分干預(yù)自然，要維護(hù)自然的本來面目，但是大自然給予人類的不都是善意的，人類行動(dòng)涉及之處，已經(jīng)干預(yù)了自然，人類為了生存不能一味地只和自然講求和諧。人類要發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極利用自然、改造自然。加強(qiáng)作為主體的認(rèn)識(shí)自然和保護(hù)自然的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)自然和改造自然既是人類的生存手段，又是人類的生存目的，如果講究協(xié)調(diào)不去斗爭(zhēng)，就不會(huì)有人類社會(huì)的進(jìn)步。

 
　　在人類與自然界的矛盾和沖突中。最重要的就是經(jīng)濟(jì)與自然的矛盾沖突，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，自然界的環(huán)境資源與能源在迅速地消耗，并且日益瀕臨于枯竭的邊緣，我們不要忘記，任何一種形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，都是以人與自然界的“物質(zhì)交換”過程為基礎(chǔ)的，這是人類以自然界為代價(jià)所得到的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。無論是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“消費(fèi)性”經(jīng)濟(jì)，還是發(fā)展中國(guó)家的“牧童式”經(jīng)濟(jì)，實(shí)質(zhì)上都是一種“掠奪性”的經(jīng)濟(jì)。這種“掠奪性”經(jīng)濟(jì)都是毫無限制地破壞人類的生存環(huán)境一一自然界。可持續(xù)發(fā)展觀作為一種新的發(fā)展觀，不僅意識(shí)到人類與自然和諧相處的重要性，而且也能正視人類與自然界的種種沖突，對(duì)于調(diào)和與緩解人類與自然的緊關(guān)系，轉(zhuǎn)變?nèi)祟悓?duì)待自然的態(tài)度起到了一定的積極意義。

 
　　生態(tài)整體主義作為西方生態(tài)倫理學(xué)的新潮，通過對(duì)擴(kuò)大倫理學(xué)的邊界、自然界的價(jià)值和人與自然的道德準(zhǔn)則這三個(gè)方面的闡述，試圖放棄人類的主體地位來求得人與自然的和諧，可以看出帶有某些烏托邦的味道，或者說作為一種信仰帶有某種宗教色彩。生態(tài)整體主義抽象地研究和論述人與自然的價(jià)值關(guān)系和倫理關(guān)系，但是卻忽視了人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而忽略了現(xiàn)實(shí)世界存在的嚴(yán)重的人與人之間的不平等現(xiàn)象，對(duì)于國(guó)際不同的經(jīng)濟(jì)和政治制度之間的關(guān)系、人與人的階級(jí)關(guān)系、國(guó)家之間的關(guān)系等都沒有作深人的研究和解答。 

　　對(duì)于生態(tài)整體主義分析闡述之后，試問如果當(dāng)人類在面對(duì)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾時(shí)，必須要無條件讓位于環(huán)境保護(hù)；當(dāng)自然生態(tài)系統(tǒng)中的生物或者動(dòng)植物利益與人類經(jīng)濟(jì)利益發(fā)生沖突時(shí)，也要無條件讓位于生物或者動(dòng)植物；如果在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中任何違背生態(tài)學(xué)規(guī)律的行為都要受到制約和嚴(yán)厲地批判，把維護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗作為評(píng)價(jià)行為正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)；如果試圖超越現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)而對(duì)現(xiàn)有社會(huì)體制持徹底的批判態(tài)度，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家一視同仁，這樣就導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家不愿意接受生態(tài)整體主義理論，而更愿意接受可持續(xù)發(fā)展觀。所以，生態(tài)整體主義在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的同時(shí)一定應(yīng)該避免生態(tài)至上主義。

 
　　三、結(jié)論 

 
　　生態(tài)整體主義不僅是一種后現(xiàn)代主義世界觀，而且也標(biāo)志著環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新范式。這種新范式使人們逐步認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)有機(jī)整體，人與自然應(yīng)該是一種真正平等、公正的關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明做出了積極貢獻(xiàn)。