城市生態(tài)設(shè)計的后現(xiàn)代思想

　　伴隨著現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展、科學技術(shù)的日新月異、全球城市化發(fā)展進程的加快，城市產(chǎn)生了一系列的生態(tài)環(huán)境問題。對這些問題的解決推動了城市生態(tài)思想的發(fā)展，也引發(fā)了后現(xiàn)代主義思潮。人們反思城市發(fā)展的單一化、標準化、機械化，人們拒絕鋼筋混凝土的“森林”，人們向往世外桃源般的田園生活。雖然后現(xiàn)代主義這股潮流已經(jīng)漸漸逝去，但它喚醒了對于歷史文脈、自然生態(tài)意識等方面的思考。它作為一種思維方式、一種風格形式，已經(jīng)融入今天所倡導的城市生態(tài)設(shè)計之中。它作為生態(tài)思想的體現(xiàn)，使建筑師們重新審視當代建筑與規(guī)劃的存在與發(fā)展，重新構(gòu)建屬于未來的、適應時代的設(shè)計理念與思維方法。

 

　　1.多樣性

　　“生態(tài)設(shè)計的最深層的含義就是為生物多樣性設(shè)計”，而多樣性、多選擇性、復雜性正是后現(xiàn)代思想的典型特征。后現(xiàn)代思想推崇平面，反對深度。它認為人們要尋找的不是單一的本質(zhì)(深度)，需要拋開惟一的范式規(guī)律，通過表面多現(xiàn)象(平面)的堆積，尋找事物的多樣'，哇，體現(xiàn)事物的多選擇性、復雜性。它認為事物是復雜的，不可能用一個模式去表現(xiàn)所有的事物。現(xiàn)代主義提倡“少就是多”(Less is More)，而后現(xiàn)代思想則認為“少則乏味”(Less is a Bore)。

　　大自然是廣闊的，它包容了豐富多樣的生物。與自然合作的生態(tài)設(shè)計就要尊重和維護其多樣性。保護生物多樣性的根本就是保持和維護鄉(xiāng)土生物與生境的多樣性。多類型的復合生境是生態(tài)設(shè)計的基本條件，挖掘和發(fā)揮原有生境生態(tài)潛力，利用以土和水為主的自然環(huán)境異質(zhì)性，構(gòu)建多樣的生境類型或創(chuàng)造全新的動植物環(huán)境，給野生生物提供豐富多樣的棲息環(huán)境。

　　城市生態(tài)設(shè)計應該以植物種類豐富的草地代替單一的草坪，建造帶自然邊緣的水體和濕地系統(tǒng)，構(gòu)建水生和濕生群落。改變傳統(tǒng)園林以視覺觀賞為主的環(huán)境修飾和美化景觀的方法，采取多樣性和多元化方式，構(gòu)筑多功能和多用途的綠色空間。除了特殊地段外，道路綠化可通過改變樹種單一、排列整齊的群落結(jié)構(gòu)，追求綠色空間的自然性，形成具有生態(tài)演替過程、層次分明的復層群落，增加綠色空間和營養(yǎng)空間的多樣性，為生物多樣性創(chuàng)造適宜的生境和通道。

　　2.不確定性

　　后現(xiàn)代思想的一個重要特征就是不確定性，表現(xiàn)為事物的模糊性、自由形式、彈性變化。同樣，城市生態(tài)系統(tǒng)是一個自組織、自調(diào)節(jié)并有人參與的開放系統(tǒng)。其目標是多維的，而不是一維的；其環(huán)境是多變的，而不是確定的；其參數(shù)是不確定、不完全的，而不是可辨識、可預測的。這也就是后現(xiàn)代思想的體現(xiàn)。

　　城市生態(tài)設(shè)計不再是傳統(tǒng)意義上的城市化設(shè)計，城市需要的不再是獨立的一塊塊草坪、一排排行道樹、一個個公園、一片片農(nóng)田。生活及工作方式在改變，城市形態(tài)也將改變，城鄉(xiāng)差別將縮小，城市在“溶解”。綠色基質(zhì)成為城市功能體的“溶液”，滲透到城市各個機體之中。公園不再是公園，農(nóng)田不再是農(nóng)田，綠地不再是綠地，它們都將作為城市生態(tài)系統(tǒng)的一份子，共同構(gòu)建一個完整的生境；它們的界限逐漸模糊；它們已經(jīng)不是確定意義上的城市綠化，已經(jīng)成為城市的有機組成部分；它們的每一部分都能給人以多樣化的生態(tài)體驗，都能滿足人們不同的需求，都能成為動植物棲息、繁衍的庇護空間，都是彌漫在城市用地中的“綠色液體”。

　　3.場所性

　　后現(xiàn)代思想中的場所性具體表現(xiàn)為領(lǐng)域性與環(huán)境認同。后現(xiàn)代思想重視當?shù)氐淖匀粴v史特征，著力表現(xiàn)與眾不同的特色，即場所性。它反對現(xiàn)代主義的標準化設(shè)計、單一的尺度、趨同的文化、地方特征的喪失。

　　人類文明的發(fā)展無不與當?shù)貐^(qū)域特性發(fā)生聯(lián)系。數(shù)千年來，世界各個地區(qū)不同的文化無不打上了當?shù)氐乩怼夂颉⒌孛病⑸锏睦佑　３鞘凶鳛槿祟愇拿鞯闹匾M成部分，也與其所在地區(qū)的環(huán)境特性密切相關(guān)。從生態(tài)位原理的角度看，每個城市所在地域都有不同于其它地域的生態(tài)因子組合和生態(tài)條件，這就造成各個地域生態(tài)位的差異，形成了紛繁多元的大干世界。

　　然而，現(xiàn)代主義的規(guī)范化模式在全球重復使用，已經(jīng)很少考慮地方文化和場所特征，使得從紐約到上海的摩天大樓如出一轍。城市生態(tài)設(shè)計應該強調(diào)、利用城市所在地域區(qū)域環(huán)境特性，保持和維護特定區(qū)域環(huán)境及生態(tài)位的獨特性，因勢利導地造就各個不同生態(tài)位的城市人居環(huán)境；應該根據(jù)不同的生物區(qū)域而有所變化，設(shè)計應遵從當?shù)氐耐寥馈⒅参铩⒉牧稀⑽幕夂颉⒌匦蔚葪l件。

　　雖然中國各地氣候差異明顯，鄉(xiāng)土植物種類多樣，但人們在城市大街上可以見到的綠化植物品種單調(diào)，且往往多源于異地。城市不顧當?shù)貙嶋H的生態(tài)情況，過分注重奇花異草，結(jié)果得不償失。從生態(tài)學上看，奇花異草并沒有特殊價值，只是一種病態(tài)審美觀的體現(xiàn)而已。自然是各種因素平衡的結(jié)果，合理的設(shè)計應與自然相結(jié)合而不是相抗衡。

　　4.拼合性

　　拼合實質(zhì)上就是要用一種全新的態(tài)度去重新思考整體與部分的關(guān)系。后現(xiàn)代思想要把碎片多要素拼合在一起，就是為了顯露碎片的各個特性，來真正認識整體。這一思想應用在城市生態(tài)設(shè)計中則可表現(xiàn)為：顯露自然元素與自然過程，讓人們來體驗自然，喚醒人們對自然的關(guān)懷。

　　現(xiàn)代人的生活離自然越來越遠，自然元素與自然過程日趨隱形。人們無從觸摸到自然，也就無從關(guān)心生態(tài)環(huán)境，節(jié)制日常行為。因此，每一個碎片的顯露、每一個自然元素的呈現(xiàn)，都能讓人們感受到花開花落、冬去春回，都能讓人們真實地理解自然、體會自然、感受自然，從而自覺地珍惜自然、保護自然、關(guān)懷自然。

　　5.邊緣性

　　后現(xiàn)代思想認為，邊緣本與中心相連，在邊緣的模糊上做足文章，很快就暴露了中心的人為性和構(gòu)建性，同時也就敞開了它在本體論意義上的可解構(gòu)性。后現(xiàn)代思想偏愛邊緣，反對現(xiàn)代主義那種只顧中心不顧邊緣的思想，認為邊緣有著舉足輕重的地位，這就與城市生態(tài)設(shè)計中的邊緣效應思想不謀而合。

　　由于交錯區(qū)生境條件的特殊性、異質(zhì)性和不穩(wěn)定性，使得毗鄰群落的生物可能聚集在這一生境重疊的交錯區(qū)域中，不但增大了交錯區(qū)中物種的多樣性和種群密度，而且增大了某些生物物種的活動強度和生產(chǎn)力，這一現(xiàn)象被稱為“邊緣效應”(Edgeeffect)。邊緣區(qū)在相鄰地區(qū)間物能流作用過程中所具有的“媒介和半透膜作用”，決定了它在城市生態(tài)系統(tǒng)中的重要性。

　　從區(qū)域范圍的流域沿邊地帶、國家的沿海與沿邊地區(qū)、城鎮(zhèn)間的分隔帶、自然生態(tài)單元與城市建設(shè)用地間的綠色交接帶，到聯(lián)結(jié)城市中各功能單元的街道、廣場、建筑檐廊……，在地理區(qū)位上都屬于邊緣區(qū)。邊緣為相鄰地域所共有的屬性賦予其地域間的關(guān)聯(lián)紐帶作用，區(qū)位優(yōu)勢顯著，資源組成更為豐富，加之生境的多樣，，哇(包括社會、經(jīng)濟與自然環(huán)境)的復合、延展，其所蘊藏的生態(tài)位數(shù)量與質(zhì)量都遠高于地域腹心區(qū)(中心)，進而使個人及團體社會、經(jīng)濟活動的選擇機會增多。這也是沿海城市發(fā)展快于內(nèi)陸的原因之一。

　　然而，常規(guī)設(shè)計往往忽視生態(tài)邊緣效應的存在，或者把邊緣區(qū)置于“三不管”地帶，或者只注意了中心區(qū)的生態(tài)效應而忽略了邊緣效應。

　　城市的綠地水系，本來應該建立在多種植物和生物棲息的水陸過渡帶上，現(xiàn)在卻建立在了生硬的水泥護襯或冰冷的石塊鋪裝上。在公園里叢林的邊緣，自然的生態(tài)效應本應產(chǎn)生一個豐富多樣的林緣帶，但人們通常看到的是修剪整齊的草坪。在建筑物的基礎(chǔ)四周，本應是一個非常好的潛在生態(tài)邊緣帶，而通常所看到的卻是硬質(zhì)鋪裝和單一的人工地皮。

　　6.自然性

　　現(xiàn)代主義遵循機械的原則， 因此毫無生機。它認為可以利用一切科技手段去征服、利用、改造自然，漠視自然對人的重要性。后現(xiàn)代思想強調(diào)人與自然的同一性，反對人類中心主義。事實上，激進的后現(xiàn)代思想強調(diào)“否定一切、摧毀一切”的同時，也就暗含著“保留一切、建設(shè)一切”的意思。所以，它要構(gòu)建一個“有機整體”，即一個生態(tài)的世界。

　　應該認識到技術(shù)圈是依附于生物圈之上的，不管人類的智慧如何發(fā)達，技術(shù)圈都應在生物圈許可的范圍內(nèi)發(fā)生作用。人類不應奢望用自己創(chuàng)造的技術(shù)圈來代替生物圈，而應以生態(tài)道德和生態(tài)責任來協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系。

　　城市生態(tài)設(shè)計主張的是自然而非機械的深層生態(tài)學思想，城市應該是一個自然的生態(tài)城市，如作為綠色網(wǎng)絡(luò)的重要組成部分的河流，不應將其以水泥襯砌或?qū)⑵浣貜澣≈保瑧€其自然狀態(tài)，形成水生到陸生的生物系列，使水流和岸邊生態(tài)系統(tǒng)和諧統(tǒng)一。另外，通過建立人工濕地處理系統(tǒng)，形成城市污水生物處理的新途徑。

　　深層生態(tài)學(Deep Ecology)與淺層生態(tài)學(Shallow Ecology)是性質(zhì)截然不同的兩種生態(tài)思想。例如在解決污染問題上，淺層生態(tài)學通常利用技術(shù)來凈化空氣和水，緩和污染程度，或通過法律把污染限制在許可范圍內(nèi)。但與此相反，深層生態(tài)學從生物圈的角度來評價污染，它關(guān)注的是每個物種和生態(tài)系統(tǒng)的生存條件，提倡的是系統(tǒng)范圍內(nèi)的“自凈”，而不是把注意力集中于它對人類健康的作用方面。

　　深層生態(tài)學認為，經(jīng)濟的目的應該是以最小的消耗取得最大的幸福。其并不追求技 術(shù)的復雜化、大型化，且對高技術(shù)的未來前景持審慎態(tài)度。它主張走中間道路，更傾向于人性化的、對環(huán)境有利的技術(shù)。適宜技術(shù)、軟能源道路是深層生態(tài)學的主要目標。深層生態(tài)學的技術(shù)主張并不意味著要回復到過去，恰恰相反，它要求發(fā)展的是那些更具人性的和獨創(chuàng)性的新技術(shù)。

　　7.參與性

　　理性是現(xiàn)代主義的核心。它試圖依賴科學方法與人類智慧來尋求自然和社會的真 理，它認為任何事物都能找到一個規(guī)律模式，把一種理性的邏輯強加到其它被整合的文明之上，是不符合全球時代的現(xiàn)實發(fā)展的。而后現(xiàn)代思想則認為世界是由無數(shù)個個體組成的，是無數(shù)意愿的集合。每個人都是參與者，強調(diào)個性與可識別性。

　　城市生態(tài)設(shè)計既是人與自然的合作，也是人與人合作的過程。生態(tài)設(shè)計強調(diào)人人都是設(shè)計師，人人都應參與設(shè)計過程。城市生態(tài)設(shè)計包含在每個人的一切日常生活之中，生態(tài)設(shè)計必須走向公眾，走向社會，走向生活。城市是人性的而非理性的，城市設(shè)計是為公眾的設(shè)計而不是為設(shè)計師自己的設(shè)計，城市生態(tài)設(shè)計不僅僅為公眾的需求服務，更重要的是讓公眾參與。市民大眾參與生態(tài)城市的建設(shè)才能從根本上體現(xiàn)“人民城市人民建、人民城市人民管”的宗旨。

　　8.延續(xù)性

　　現(xiàn)代主義強調(diào)與古典主義不同的表現(xiàn)手法與理念，致力于表現(xiàn)現(xiàn)代的手法(如簡單、機械、異化)。而后現(xiàn)代思想用歷史思維來思考當代世界，提倡保持歷史文脈，主要通過隱喻、聯(lián)想等手法來表達并融合各種歷史符號來體現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)是對世界破壞的一種思想。

　　城市生態(tài)設(shè)計思想也認為，城市是文化的博物館，要把各種文化沉淀匯合，利用各種傳統(tǒng)符號的拷貝，隱射歷史機理。要尊重城市過去發(fā)展與建設(shè)的歷史，保護自然景觀與人文景觀。

　　“3R”，即減少資源消耗(Reduce)、增加資源的重復使用(Reuse)、資源的循環(huán)再生（Recycle）是進行城市生態(tài)設(shè)計的3個重要的方法。而在“3R”中正深刻體現(xiàn)著后現(xiàn)代思想。在城市更新過程中，廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復后成為市民的休閑地，這不僅可以節(jié)約資源與能源，還可以恢復歷史片段，延續(xù)城市文脈。如德國景觀設(shè)計師彼得·拉茨（Peter Latz）設(shè)計的（Landscape Park Duisburg-Nord）杜伊斯堡北景觀公園，就充分利用了原有工廠設(shè)施，在生態(tài)恢復后，生銹的灶臺、斑駁的斷墻，在“綠色”的包圍中講述著一個輝煌工廠帝國的過去。中山岐江公園的設(shè)計也是這樣一個充分體現(xiàn)著后現(xiàn)代思想的例子。那里的古樹講述了這場地的歷史，廠房和機器加深了人們對城市的記憶。

參考文獻
[1] 俞孔堅，李迪華，吉慶萍，景觀與城市的生態(tài)設(shè)計：概念與原理[J].中國園林，2001，（6）
[2] 沈基清 論城市規(guī)劃的生態(tài)思維[J].城市規(guī)劃匯刊，2000，（6）
[3] 雷毅，深層生態(tài)學思想研究[M],北京：清華大學出版社，2001
[4] 俞孔堅，李迪華，潮洛蒙，城市生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的十大景觀戰(zhàn)略[J].規(guī)劃師，2001，（6）

作者簡介
盧丹梅，女，華中科技大學建筑與城市規(guī)劃學院城市規(guī)劃專業(yè)碩士研究生。