傳統(tǒng)村落不能消失的根

　　我國的很多傳統(tǒng)村落，就像一本厚厚的古書，只是來不及翻閱，就已經(jīng)消亡了。

　　——馮驥才

　　近日，中國文聯(lián)副主席、國務院參事馮驥才透露，我國每一天有80至100個村落消失。由此，關于傳統(tǒng)村落保護再次成為熱議的話題。慶幸的是，今年5月，國家相關部門已發(fā)起傳統(tǒng)村落調查和保護行動。在此行動中，中寧縣洪崗子鄉(xiāng)石泉村、余丁鄉(xiāng)石空村；中衛(wèi)市沙坡頭區(qū)香山鄉(xiāng)南長灘村、北長灘村；隆德縣奠安鄉(xiāng)梁堡村、城關鎮(zhèn)紅崖子村這6個村落出現(xiàn)在了寧夏首批“傳統(tǒng)村落”上報的名單當中。這些村落的整體現(xiàn)狀、入選理由以及目前村民的生存狀況以及如何對其實施保護，是我們更為關切的話題。

　　村落消失,腳步太匆匆

　　10月25日，站在古老的水車下，67歲的香山鄉(xiāng)北長灘村村民高勇，滿懷惆悵地看著他親手制作的水車將滔滔的黃河水高高揚起，然后流進村里的莊稼地里。最近，高勇的腰疾犯得嚴重，在城里工作的兒女幾次建議他搬到城里居住。但老高執(zhí)意要留下來，他說他舍不得離開他生活了一輩子的北長灘村。

　　有著上百年歷史的北長灘村，一直靜臥在黃河邊。因為偏僻，交通不便，如今大部分年輕人都已搬離，村里只剩下老人留守。老高很擔憂，隨著自己年事漸高，終有一天不得不離開生他養(yǎng)他的北長灘村。北長灘村便是此次寧夏報送的傳統(tǒng)村落之一。

　　傳統(tǒng)村落，承載著歷史的基因，是許多人兒時的家園。著名導演呂克·貝松曾說：“童年是人類的父親。”從這個意義上說，村落就像是“人類的父親”。馮驥才說，我國的物質文化遺產最大的是長城，而非物質文化遺產最大的就是村落。我國的很多傳統(tǒng)村落，在馮驥才看來，就像一本厚厚的古書，“只是來不及翻閱，就已經(jīng)消亡了。”

　　人口急劇減少、日漸破敗的北長灘村如果不加以及時保護，隨著這一代老人的逝去，也將走向消亡的命運。據(jù)自治區(qū)住房與城鄉(xiāng)建設廳相關負責人介紹，經(jīng)濟發(fā)展、家庭組織關系瓦解、城鎮(zhèn)化、移民、傳統(tǒng)觀念變革等因素，導致我區(qū)諸多村莊快速進入衰退階段。據(jù)了解，我國的自然村10年前有360萬個，現(xiàn)在則只剩270萬個。由于各種原因，目前我們還無法統(tǒng)計出寧夏近20年或10年來，逐步消失的村落的數(shù)字。僅從本報記者2010年~2011年間，因民間非遺對西海固地區(qū)移民采訪親歷來看，同心縣馬高莊鄉(xiāng)馬高莊村、彭陽縣孟塬鄉(xiāng)高岔村、馮莊鄉(xiāng)小園子村等都隨著村民外出打工、搬遷而消亡。寧夏傳統(tǒng)村落消失的腳步“匆匆，太匆匆”。

　　西溝村是西吉縣最南端的一個小山村，沒有村史，據(jù)村民口口相傳，村史至少500年。在這處偏僻落后的村落里，還保留著不少清朝末年的民居，幾乎每家都有那么幾件祖上傳下來的古董家具，村里還有不少老人會打制清朝風格的家具。由于此處水土資源匱乏、生存條件嚴酷、交通閉塞等原因，2011年9月，作為“十二五”期間首批生態(tài)移民，西溝村全體村民已告別世世代代居住的村落，告別故土，搬遷至平羅縣紅崖子鄉(xiāng)。百年歷史的西溝村如今只是一座沒有“靈魂”的村落。

　　保的是村落，護的是歷史

　　如果你不了解中寧縣余丁鄉(xiāng)石空村的歷史，你會很自然地質疑有關部門報送其為傳統(tǒng)村落的權威性。和寧夏許多村莊留給人的固有印象一樣，這個村落的建筑70%以上被嶄新的磚瓦房取代，村落里無序地堆放著雜物亂草。這樣的村落在寧夏隨處可見。

　　而事實上，明史中頻頻記載的“石空古渡”、“石空燈火”、“石空舞龍”、“炭山古道”皆和該村有關，至今村里還保留著不少古跡和舞龍、舞獅等非遺項目。石空村之所以能入選傳統(tǒng)村落，應著的恰恰就是它存留下的豐富的文化遺產。

　　傳統(tǒng)村落的界定，在馮驥才看來，應有比較好的歷史建筑，選址、格局有自己的特色和歷史，村落里不少有價值的非物質文化遺產，而且已經(jīng)列入了國家級非遺名錄。為了保護更多的傳統(tǒng)村落，國家有關部門還做出了這樣的規(guī)定：應針對調查對象不同確定不同的評價標準，主要依據(jù)有：傳統(tǒng)建筑風貌是否完整；選址和格局是否保持特色；非物質文化遺產是否活態(tài)傳承。從界定中，我們不難注意到，歷史遺留成為傳統(tǒng)村落的主要依據(jù)。“保護這些村落的意義就是為我們的歷史留下記憶。”隆德縣城建局副局長毛國秀是這么理解傳統(tǒng)村落的保護工作的。

　　石泉村入圍這次保護名錄，是因村里的一處始建于1939年的中國伊斯蘭教虎夫耶教派洪門道祖洪壽林的墓地和道堂；南、北長灘村則因其形成于清朝年間；從梁堡村的堡子建制和磚石上看，有人推斷它的村史至少也有三四百年；紅崖子村因為距城較近，村里歷史遺跡較少，從村里立著的一塊“中國工農紅軍第二十五軍先遣隊團部”遺址看，該村歷史至少也超過80年。

　　有了這些歷史的沉淀，上述村落才有了獨特的精神內核、鄉(xiāng)土風俗、生活方式，村落要保護的恰恰就是這些文化遺產。

　　保得住，也要活起來

　　中國傳統(tǒng)村落保護是一個歷史性的文化工程，有專家指出，有效保護必須在保得住的同時，讓傳統(tǒng)村落活起來。

　　記者在采訪中獲悉，對于傳統(tǒng)村落的保護，不少地方部門的保護思路都還僅僅停留在旅游經(jīng)濟的開發(fā)模式上。隆德縣奠安鄉(xiāng)梁堡村是一座有著上百年歷史的古村落，至今村子里還完好保存著一個完整的古堡子，堡子居住著十幾戶人家，民居保持著濃郁的隆德民居風格。村里的老人擅長編制竹編器物、吼秦腔、唱眉戶劇，剪紙刺繡更是家家婦女信手拈來的活計。對于這樣的村子如何保護，該村村長梁牛娃的第一反應就是，“看看能不能開發(fā)旅游啊，把堡子里的人遷出來，改造成客棧，讓我們當?shù)氐姆沁z傳人也進堡子里來，為游客表演，就像銀川的鎮(zhèn)北堡西部影城那樣。”

　　但這樣的保護傳統(tǒng)村落的旅游經(jīng)濟開發(fā)模式從來都引起不少爭議。正如馮驥才所言，“事實上，一些被當做旅游開發(fā)項目保留下來的村子，不少已被弄得面目全非。因為一個村落進入旅游開發(fā)程序后，不可避免要按照商業(yè)規(guī)律來進行改造，這就極易可能使文化被肢解。而這樣的村落只是一個‘文化空巢’，沒有靈魂的村落，只是一個旅游區(qū)，而不是生命。”

　　對此觀點，也有人提出質疑，社會在進步在發(fā)展，為什么一定要讓生活在傳統(tǒng)村落里的人依舊苦哈哈地過日子？自治區(qū)住房與城鄉(xiāng)建設廳潘副廳長對此作出回應，保護傳統(tǒng)村落與當?shù)匕傩仗岣呱钯|量并不矛盾。他認為，許多國外的古建筑都保護得很好，法國、意大利很多古老的房子、老城里面的設施都很先進，廚房、衛(wèi)生間都很現(xiàn)代化。“所以這方面我們還要不斷去研究、去摸索，一方面要保護，另一方面還要保證生活水平不斷提高。”

　　所幸的是，目前全國已經(jīng)實施“中國傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展工程”，首先做的就是對傳統(tǒng)村落進行盤點，只有了解家底后才能根據(jù)不同的特點實施一對一的保護方案。正如馮驥才所言，保護傳統(tǒng)村落是個龐大的工程，十年八年都做不完，但它就像傳遞火炬一樣，一定要把前輩傳下來的精華小心翼翼地傳給下一代，這是每一代人的文化責任。