單霽翔：民眾是文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量和真正主人

　　8月2日下午，國家文物局局長單霽翔先生應(yīng)邀做客人民日報總編室和人民網(wǎng)共同主辦的“文化講壇”，并以“文化遺產(chǎn)：讓我們生活更加美好”為主題進(jìn)行了演講。以下為演講內(nèi)容部分實(shí)錄：

　　第六個趨勢就是文化遺產(chǎn)保護(hù)的形態(tài)方面，從文物保護(hù)重視物質(zhì)要素的遺產(chǎn)保護(hù)到今天同時要重視物質(zhì)要素與非物質(zhì)要素結(jié)合形成的文化遺產(chǎn)保護(hù)的方向發(fā)展，物質(zhì)與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)區(qū)別只是文化載體不同，但是兩者所反映的文化元素是統(tǒng)一和不可分割的，必然是相互融合，互為表里的。因此今天比如羌笛、彝族的彝錦，哈尼族的水稻耕作技術(shù)，比如傣族的潑水節(jié)，漢族的過年的習(xí)俗等都成為保護(hù)的對象。

　　談了這么多，我們今天的文化遺產(chǎn)的理念不斷在擴(kuò)大，文化遺產(chǎn)進(jìn)入了千家萬戶的生活，很多人就生活在文化遺產(chǎn)的環(huán)境中，這里面就引發(fā)了一個問題，就是誰創(chuàng)造了這些文化遺產(chǎn)，誰是文化遺產(chǎn)真正的主人，誰是文化遺產(chǎn)保護(hù)的主要力量。我想這是今天文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個根本問題，是我們文物工作者嗎？是我們自身的力量嗎？

　　羌族碉樓和村寨的保護(hù)確實(shí)也教育了我們，5.12地震，羌族包括汶川、北川、理縣、茂縣一帶，30萬羌族民眾生活，這次地震中損失了將近十分之一，但是他們的文化在這個地方留下千百年來的智慧，在高山峽谷的地帶，羌族人用當(dāng)?shù)氐氖^、當(dāng)?shù)氐哪嗤粒卯?dāng)?shù)貍鞒邢聛淼慕ㄔ旒夹g(shù)，使這些居住形式特別適合當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情。地震以后，大量的羌族碉樓和村寨受損以后，很快我們就開工建設(shè)了，這一天是7月15號。

　　采取什么樣的建設(shè)？按照以往國家匯集了大量資金，我們就調(diào)集山西古建、河北古建、湖北古建去修，凝聚最強(qiáng)的力量，但是我們過去也有這樣的經(jīng)驗(yàn)，人們到那兒去，并不掌握這樣的技術(shù)，開始要有很長的時間學(xué)習(xí)，當(dāng)掌握了以后，工作做完以后，回到原地，這些技術(shù)也沒有用。而當(dāng)?shù)孛癖娪植荒軈⑴c。所以，我們對羌族碉樓和村寨的搶救一開始采取了一種全新的組織形式，就由具有國家資質(zhì)的勘察設(shè)計單位進(jìn)行詳細(xì)的文化遺產(chǎn)資源和文化信息的調(diào)查，然后編制保護(hù)規(guī)劃，對什么地方要特別重視保護(hù)原真性，保護(hù)它的完整性，然后，舉辦培訓(xùn)班，請當(dāng)?shù)氐睦瞎そ硞儌鞒屑妓嚕职咽值亟踢@些青年人，文物專家教給他們文物保護(hù)的一些理念。一開始我們辦班的時候，老百姓不太理解，說我們有一把子力氣，讓我們干什么我們就干什么，只要給工錢就行，別讓我們上課了，剛地震完了。后來說可以參加，可以不參加，自愿，但是凡是聽課的一天給50塊錢，后來一聽上課不干活還給錢，比不干活還多，都來了。一聽以后，他們對家鄉(xiāng)充滿驕傲，原來我們住的就是文化遺產(chǎn)，就是最珍貴的，就是世界上別的地方?jīng)]有的，將來還要申報世界遺產(chǎn)，于是他們和這幾位老工匠學(xué)的特別認(rèn)真，現(xiàn)在碉樓由這些傳統(tǒng)工匠組織的當(dāng)?shù)氐氖┕り犖檫M(jìn)行修繕。

　　比如這個村寨叫桃坪羌寨，比較大的村寨，400多戶，國家給了八千萬資金，當(dāng)?shù)孛癖娡ㄟ^將近兩年的修繕工程，從中受益，使文化遺產(chǎn)保護(hù)真正惠及到民眾。

　　我認(rèn)為這樣做有三大好處：第一，當(dāng)?shù)孛癖妬硇拮约捍迩f、修自己家里面的這些文物建筑會非常精細(xì)，因?yàn)樽鰤牧耍贾朗钦l修的。第二，在他們生活最困難的時候，采取以工帶賑的形式，用自己勤勞的雙手能夠改善生活。第三，意義最重要的就是通過地震這樣一個大災(zāi)難，但是，利用這次機(jī)會，能夠?qū)崿F(xiàn)一個文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)技藝的大傳承，使很多年輕人通過這次大規(guī)模的修復(fù)掌握了羌族碉樓、村寨的修繕技術(shù)。

　　同樣的理念在維吾爾地區(qū)的吐魯番的坎兒井，坎兒井的加固維修，這里面可以看到鐵木爾委員長，他是當(dāng)過吐魯番的專員，他知道坎兒井對于當(dāng)?shù)厝罕娚畹囊饬x。但是吐魯番地區(qū)最多的時候有1271條坎兒井，坎兒井就是山上的雪水化了以后流到地下形成地下的徑流，然后，人們打豎井，每隔二三十米打一個豎井，這個豎井要打得非常智慧，比如用蠟燭，要能夠水平，使一排豎井下去以后往兩邊溝通，使它變成一個地下的暗渠，這個暗渠流到村莊以后進(jìn)入地上，進(jìn)入地上以后，兩邊開始長樹，暗渠就在樹下面，到端頭形成一個水塘，于是水塘旁邊就長了大樹，開始有鳥、有魚。這種取水方式就是在降雨量極少，蒸發(fā)量極大的地區(qū)，水資源極其短缺的地區(qū)，人們千百年來積累的智慧的取水方式。吐魯番地區(qū)降水量15毫米，蒸發(fā)能力3000多毫米，所以不能走明渠，只能暗渠。后來出現(xiàn)了機(jī)井，人們開始打井取水，壞了，因?yàn)榇蚓∷R上使人們感到生活很方便，一下管子接到家里去，大家都用機(jī)井水，不用坎兒井水。但是，坎兒井是人與自然最和諧的一種關(guān)系，山上有多少水流下來多少水，流到村莊多少水，但是機(jī)井只要這一層沒有水，我就往下再打，結(jié)果從幾百米抽到兩千米，水分也一下就騰上去了，老百姓就承受不起。老百姓更加懷念的是坎兒井的生活。因?yàn)榭矁壕鞯酱迩f以后，就形成水塘，有魚，有鳥還不說，還有大樹，在沙漠里面只要有樹，樹蔭下面就是最涼快的地方，于是人們白天在那樹下面做手工活，晚上在樹下面跳舞、唱歌，是一種社區(qū)生活。但是有了機(jī)井以后，人們在家里用水方便了，但是就和咱們住單元樓一樣，家家戶戶很少來往，這種生活形態(tài)、文化空間就沒有了。于是人們就開始懷念過去用坎兒井，說坎兒井甜，坎兒井涼快，就懷念坎兒井水。

　　但是怎么修坎兒井？2006年國家把坎兒井公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，于是專業(yè)人士就對坎兒井怎么修進(jìn)行了探討，比如很多高科技的手段，比如打毛桿、PS這些加固，修一條坎兒井三四百萬，當(dāng)?shù)睾苤保瑖耶?dāng)時給六千萬，給這點(diǎn)錢不夠修多少條坎兒井，說我們要修花不了那么多錢，我覺得肯定也不應(yīng)該這么修，我說你們先回去，我隨后就來。第二個星期我去了，我們走了很多村莊，看了很多打井的現(xiàn)場，問了當(dāng)?shù)卣诖蚓睦习傩眨谛蘅矁壕Ｎ艺f要下去，他們說我太胖，下去可能塞到那，不行，不讓我下去。后來，我說你們修這坎兒井每年要花多少錢，他說兩三萬塊錢，我說你們要挖一條坎兒井多少錢，他說二三十萬塊錢，我們修一條三四百萬塊錢，但是也把坎兒井修的不像坎兒井了。我覺得坎兒井是當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕瘎?chuàng)造，必須由當(dāng)?shù)孛癖娧永m(xù)這種文化創(chuàng)造。所以，晚上我們開會統(tǒng)一思想，第二年組織了當(dāng)?shù)囟Э矁壕庸叹S修隊伍，由老師傅帶隊，傳承這個技術(shù)，發(fā)改委給了六千萬，我們給了六千萬，一共1.2億，把吐魯番地區(qū)的坎兒井恢復(fù)起來，老百姓特別高興。

　　因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖娮钪匾倪€有一個問題就是就業(yè)的問題。這樣的一些工程，比如西藏的工程全面鋪開，比如編馬草的采集和施工，都是其他地區(qū)人們不掌握的。可能覺得人們唱著歌、排著隊，功效很慢，不如機(jī)器一夯半天完了，但是這是一種文化，我覺得這種文化和建筑之間的關(guān)系是不應(yīng)該切斷的。

　　這次玉樹地震，在玉樹的震中，結(jié)古鎮(zhèn)中間有一個世界最大的馬泥石堆，有多少塊馬泥石呢？他們告訴我共有25億，比中國人口幾乎多一倍，每塊馬泥石上面寫滿了經(jīng)文，后來地震把墻也給弄歪了，馬泥石像流水一樣，很多地方就塌下來了，怎么修？后來我們還是這幾年的經(jīng)驗(yàn)，不能調(diào)集我們的施工隊伍用鏟車，因?yàn)槊繅K馬泥石當(dāng)時都是人們充滿著信仰虔誠地放在那的，它不是一個工程，它是一個文化。所以組織當(dāng)?shù)孛癖妳⑴c保護(hù)工程，還用他們的雙手，帶著他們的理念，把每塊馬泥石重新歸安回去。

　　結(jié)語，為什么我要提出從功能城市走向文化城市，并不是認(rèn)為現(xiàn)代城市不應(yīng)該重視城市功能，反而城市必須不斷努力，滿足全體市民的各種功能需要。但是，城市的發(fā)展不能僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)的積累，以及建設(shè)數(shù)量的增長，更要關(guān)注文化的發(fā)展。因?yàn)槌鞘胁粌H具有功能，而且應(yīng)該擁有文化。

　　為什么我要提出從文物保護(hù)走向文化遺產(chǎn)保護(hù)，并不是簡單的詞語轉(zhuǎn)換，而是在原有基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展。大家知道“文物”這個詞歷史并不長，原來宋代以來，人們開始收藏金石文物，當(dāng)時叫古物，后來清朝末年在民間開始叫古玩，叫古董，總之古物、古玩、古董都是注重它們的物質(zhì)財富的價值，而現(xiàn)代考古學(xué)，上世紀(jì)二三十年代傳入中國以后，開始挖掘這些古物上面的文化內(nèi)涵，出現(xiàn)了“文物”這個詞。

　　所以，我認(rèn)為，從古物到文物到文化遺產(chǎn)反映出人類從注重文化內(nèi)涵，再向注重精神領(lǐng)域的不斷進(jìn)步有關(guān)。與文物的概念相比，文化遺產(chǎn)的概念更為寬廣、更為綜合，也更為深刻。我們相信21世紀(jì)成功的城市必將是文化城市。中國特色文化遺產(chǎn)道路會越走越寬廣，關(guān)鍵是我們怎么樣在現(xiàn)代化建設(shè)的同時和我們悠久的燦爛的傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合。這就需要我們的智慧。