俞孔堅(jiān)教授為《現(xiàn)代景觀——一次批判性的回顧》一書(shū)中文版作序

《現(xiàn)代景觀——一次批判性的回顧》封面

　　美國(guó)的景觀設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)起始于19世紀(jì)中后葉的公園運(yùn)動(dòng)和綠地城市綠地系統(tǒng)建設(shè)，奧姆斯特德被公認(rèn)是最主要的奠基人。相對(duì)于歐洲的傳統(tǒng)園林，奧姆斯特德所處的時(shí)代是“現(xiàn)代的”，他所定義的職業(yè)關(guān)注社會(huì)、關(guān)注城市、關(guān)注自然、關(guān)注城市普通大眾的身心健康。自1900年奧姆斯特德在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)景觀設(shè)計(jì)學(xué)(Landscape Architecture)課程之后，自然主義的浪漫風(fēng)格便逐漸成為教材和范式，對(duì)于20世紀(jì)30年代的人來(lái)說(shuō)，奧姆斯特德的設(shè)計(jì)隨之也便成為傳統(tǒng)，一種帶有英國(guó)牧場(chǎng)風(fēng)格的美國(guó)傳統(tǒng)。在以社會(huì)關(guān)懷和服務(wù)于城市大眾為特征的奧姆斯特德的風(fēng)格的形成和延續(xù)的同時(shí)，向往歐洲貴族生活方式的美國(guó)新興貴族階層的出現(xiàn)卻在為歐洲古典風(fēng)格在美國(guó)的泛濫創(chuàng)造了條件，而起源于1893年芝加哥世博會(huì)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”(City Beautiful Movement)更為復(fù)古主義推波助瀾。這兩種傳統(tǒng)，即美國(guó)本土的、奧姆斯特德的自然主義的風(fēng)景式景觀和來(lái)自歐洲的古典藝術(shù)風(fēng)格園林，形成“自然一人工”、“流線一風(fēng)何”的兩種風(fēng)格對(duì)比同時(shí)存在，課堂上學(xué)生學(xué)習(xí)的是關(guān)于風(fēng)格，關(guān)于如何用美的比例、尺度、線條來(lái)設(shè)計(jì)任何一處美的景觀。奧姆斯特德式的自然風(fēng)格，由于其強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)，很快與城市規(guī)劃設(shè)計(jì)相融合，主導(dǎo)美國(guó)花園郊區(qū)規(guī)劃，而場(chǎng)地尺度的景觀設(shè)計(jì)和地產(chǎn)項(xiàng)目最終被復(fù)古主義和藝術(shù)學(xué)院派風(fēng)格所主導(dǎo)，使20世紀(jì)初至30年代之前的美國(guó)景觀設(shè)計(jì)職業(yè)陷入一潭死水。 
　　20世紀(jì)30年代，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，哈佛大學(xué)成為美國(guó)現(xiàn)代主義建筑的學(xué)術(shù)中心，而此時(shí)的景觀設(shè)計(jì)教育仍然陶醉在復(fù)古和傳統(tǒng)之中。不堪忍受傳統(tǒng)的死板和教條，三位哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院的學(xué)生：蓋瑞特·埃克博(GarrettEckbo)、丹·凱利(DanKiley)和詹姆斯·羅斯(james Rose)“揭竿而起”，與稍早的現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)先驅(qū)、加州花園風(fēng)格的創(chuàng)始人托馬斯·丘奇(ThomasChurch)一起，嘗試將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素引入景觀設(shè)計(jì)，開(kāi)美國(guó)現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)之先河。他們不再局限于所謂風(fēng)格，不再討論所謂人工幾何與自然流線的分野，不再局限于對(duì)稱(chēng)和繁瑣的裝飾，擺脫了千篇一律的教條與規(guī)范，而是高舉現(xiàn)代主義大旗，提出景觀為生活而非觀賞的風(fēng)景，設(shè)計(jì)為當(dāng)代人的使用而非滿(mǎn)足古代人的審美標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)顯現(xiàn)場(chǎng)地、植物和材料特征的主張。現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)使美國(guó)景觀設(shè)計(jì)煥然一新。 
　　20世紀(jì)60年代，與現(xiàn)代主義建筑所遭遇的質(zhì)疑相伴，現(xiàn)代主義的景觀設(shè)計(jì)遭受了質(zhì)疑，這與全社會(huì)對(duì)現(xiàn)代主義哲學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)的反思有關(guān)，更直接的原因是環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)導(dǎo)致人們對(duì)現(xiàn)代主義思潮的反思。隨著1962年雷切爾·卡森(Rachel Carson)《寂靜的春天》(Silent Spring)的出版，全美掀起了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。1969年麥克哈格出版了《設(shè)計(jì)遵從自然》(Design with Nature)，扛起了生態(tài)規(guī)劃的大旗，對(duì)自然美和生態(tài)的尊重成為60年代后景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的主要潮流。從形式上，奧姆斯特德的自然主義畫(huà)意風(fēng)格繼續(xù)保持主導(dǎo)地位，使景觀設(shè)計(jì)在為社會(huì)作出重要貢獻(xiàn)的同時(shí)，由于其“不可見(jiàn)的”自然形態(tài)，柔軟的線條，缺少具有時(shí)代特征的藝術(shù)和設(shè)計(jì)，而失去了可見(jiàn)度，大眾往往視而不見(jiàn)，景觀設(shè)計(jì)職業(yè)很容易被社會(huì)所忽視。但現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)并沒(méi)有消亡。到了80年代，新一代的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師出現(xiàn)，繼承并發(fā)揚(yáng)了托馬斯·丘奇等第一代現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師所開(kāi)創(chuàng)的天地，出現(xiàn)了包括彼得·沃克(Peter Walker)、瑪莎·施瓦茨(Martha Schwartz)等大師。90年代以后，新一代的景觀設(shè)計(jì)師已經(jīng)在美國(guó)嶄露頭角，他們把現(xiàn)代主義的成果與環(huán)境運(yùn)動(dòng)的成果有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)為生態(tài)與藝術(shù)的完美結(jié)合，這是后話。 
　　本書(shū)收集了三代現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)師和理論家的20多篇關(guān)于現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)的文章，從現(xiàn)代主義的社會(huì)文化背景，到現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)本身及其成就和局限，以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了全面的探討，對(duì)國(guó)人了解美國(guó)和國(guó)際現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展，具有不可替代的參考價(jià)值。而更重要的是，該書(shū)對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國(guó)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科與職業(yè)的圖景和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，非常具有借鑒作用。 
　　中國(guó)有非常深厚的園林傳統(tǒng)，被奉為國(guó)粹。正因?yàn)槿绱耍趪?guó)際現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)已經(jīng)進(jìn)行了近一個(gè)世紀(jì)的今天，中國(guó)帝王與土大夫們留下的這宮廷御酒、沉香茶蘑，仍然熏蒸著一批批來(lái)自東方和西方的學(xué)者和設(shè)計(jì)師們，令他們陶醉不醒；純真質(zhì)樸的青年一代，仍然迷戀于描繪中的詩(shī)情畫(huà)意，而陷入誤區(qū)。醒來(lái)吧!不要再留戀這過(guò)往的小橋流水、洞天福地，我們需要新的景觀，需要新的設(shè)計(jì)；我們必須為當(dāng)下人的生活而設(shè)計(jì)，為應(yīng)對(duì)當(dāng)下的環(huán)境和生態(tài)危機(jī)而設(shè)計(jì)，為解決當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題而設(shè)計(jì)，用當(dāng)下的材料和當(dāng)下的技術(shù)來(lái)設(shè)計(jì)。而要有新的景觀，必須解放思想，且必須徹底地解放，對(duì)所謂的國(guó)粹進(jìn)行徹底地批判(但不一定是徹底拋棄)，必須剝開(kāi)歷代東西方學(xué)者給中國(guó)園林傳統(tǒng)編制的美輪美奐的外衣，還它以本來(lái)面目。只有如此，才談得上繼承和發(fā)揚(yáng)，才能大踏步地走向未來(lái)，創(chuàng)造當(dāng)代的、新而中的城市與環(huán)境。在這里，我想再次引用已故中國(guó)園林史學(xué)者、一位深究歷史而洞察未來(lái)的清華教授周維權(quán)先生的話來(lái)表達(dá)我的期待：“人類(lèi)社會(huì)過(guò)去的發(fā)展歷史表明，在新舊文化碰撞的急劇變革時(shí)候，如果不打破舊文化的統(tǒng)治，’傳統(tǒng)’會(huì)成為包袱，適足以強(qiáng)化自身的封閉性和排他性。—旦舊文化的束縛被打破、新文化體系確立之時(shí)，則傳統(tǒng)才能夠在這個(gè)體系中獲得全新的意義，成為可資借鑒甚至部分繼承的財(cái)富。就中國(guó)當(dāng)前園林建設(shè)而言，接受現(xiàn)代園林的洗禮乃是必由之路，在某種意義上意味著除舊布新，而這個(gè)’新’不僅僅是技術(shù)和材料的新、形式的新，重要的還在于園林觀、造園思想的全面更新。展望前景，可以這樣說(shuō)：“園林的現(xiàn)代啟蒙完成之時(shí)，也就是新的、非古典的中國(guó)園林體系確立之日”(《中國(guó)古典園林史》(第二版)，清華大學(xué)出版社，1999)。 
　　本書(shū)主編是著名景觀和建筑設(shè)計(jì)理論家、加利福尼亞大學(xué)伯克利分校教授馬克·特雷布(Marc Treib)先生，他曾來(lái)訪北京大學(xué)，并曾經(jīng)與我在墨西哥同臺(tái)演講，有幸多次與之交流。譯者丁力揚(yáng)為美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)建筑系的一名青年學(xué)子，也為本人在賓大講學(xué)期間結(jié)識(shí)，意氣風(fēng)發(fā)，銳意創(chuàng)新。通過(guò)他們的努力，才使本書(shū)得以流光溢彩。我則借用應(yīng)邀作序的機(jī)會(huì)，期望通過(guò)《現(xiàn)代景觀——一次批判性的回顧》一書(shū)中文版的出版，能喚起國(guó)人對(duì)中國(guó)園林傳統(tǒng)的反思，并能意識(shí)中國(guó)新景觀設(shè)計(jì)的未來(lái)。果如此，則譯者丁力揚(yáng)先生的努力可謂功德無(wú)量。 

　　俞孔堅(jiān) 
　　北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院，教授；北京土人景觀與建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院，首席設(shè)計(jì)師 
　　2008年7月8日于燕園