文化，投影于大地之上——龐偉景觀設(shè)計(jì)思想訪談

　　從延邊到大連，龐偉一路風(fēng)塵而來(lái)，他很富感染地向我們推崇長(zhǎng)白山秋色的美，并沉浸在對(duì)金達(dá)萊的贊美之中。就在這種情緒當(dāng)中，龐偉闡述了自己的觀點(diǎn)。包括對(duì)中國(guó)當(dāng)下景觀合理性的辨析，對(duì)不能延續(xù)的美的批判，對(duì)場(chǎng)所精神的解讀，對(duì)多與少的理解，等等。 

　　龐偉將景觀理解為人類(lèi)文化在大地上的投影，他舉例說(shuō)，遍布鄉(xiāng)野，尋常而又燦爛的金達(dá)萊是整個(gè)朝鮮民族的審美聚焦。那么，整個(gè)中國(guó)當(dāng)代景觀的關(guān)注、關(guān)懷又聚焦何處？縱觀整個(gè)訪談，似乎在龐偉的景觀話語(yǔ)之中我們可以覓得出路。

　　LD：《景觀設(shè)計(jì)》雜志社
　　P：龐偉

　　方言景觀、想像力景觀、低能耗景觀

　　LD: 請(qǐng)談一下您的景觀設(shè)計(jì)理念和思想方法？
　　P：我剛從延邊回來(lái)，但還沒(méi)有從延邊的美麗中走出來(lái)，整個(gè)行程，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，使我對(duì)景觀有了更深刻的理解。什么是景觀？景觀是人類(lèi)文化在大地上的投影。人類(lèi)文化充滿著情和愛(ài)，充滿著悲歡離合、生老病死，這是一種非常真實(shí)的狀態(tài)。景觀本身就是生活，就是大地，所以說(shuō)必須要對(duì)人群和他們的文化有深刻的理解。一個(gè)民族，一個(gè)群落，實(shí)際上都離不開(kāi)“天地-人-神”，絕不能把一個(gè)充溢著魅力、生動(dòng)、鮮活的東西變成所謂專(zhuān)業(yè)的、枯燥無(wú)味的東西。這是一個(gè)路徑問(wèn)題，是要走向一個(gè)更廣闊的世界，還是要把它風(fēng)干變成一種很教條很程式化的東西？所以說(shuō)景觀的道路就是文化和人民的道路。在大自然里隨便一個(gè)角落就可以得到的那種燦爛，為什么在我們身邊的城市中卻尋求不到？我們?cè)撊绾翁幚憝h(huán)境的價(jià)值觀呢？于是在“天地-人-神”這個(gè)大框架下，我們提出了幾個(gè)立場(chǎng)和想法。

　　首先，一定要做方言景觀，一定要把差別性做出來(lái)。方言是什么，方言其實(shí)是人文生態(tài)的一個(gè)重要組成部分，我們既要吸取其它優(yōu)秀城市的精華，同時(shí)又不能去簡(jiǎn)單地復(fù)制。同樣屬于巴蜀文化，為什么重慶和成都差別那么大？在珠三角，廣州，深圳，香港可以非常不同，這是非常有意思的事情，我們要學(xué)習(xí)歷史上所有的這些有意思的不同，是不同豐滿了我們，并接著沿續(xù)著我們。

　　第二，是想象力景觀，愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話“想象力比知識(shí)更重要”，其實(shí)設(shè)計(jì)就是一個(gè)消化知識(shí)、融會(huì)貫通、再有所創(chuàng)新的過(guò)程，設(shè)計(jì)師的工作無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)更富有創(chuàng)造力和想象力。我們既要向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，又要在公元兩千年以后做出我們這代人對(duì)大地的理解和創(chuàng)造，這就是想象力景觀。我們有非常龐大的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍和非常多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，但是卻沒(méi)有真正地將以人為主體的創(chuàng)新精神打開(kāi)，沒(méi)有真正打開(kāi)想象力！

　　最后，也就是頂重要的一件事，尊重國(guó)情。眾所周知，我們的環(huán)境、資源極大地制約著當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展。我們已經(jīng)透支了環(huán)境，透支了資源，這種方式不改變，我們今后就難以為繼，這是致命的！我們產(chǎn)生1個(gè)美元的GDP要消耗掉西方發(fā)達(dá)國(guó)家5～10倍的資源，一個(gè)粗放和浪費(fèi)、并且充滿污染的現(xiàn)代化是很可怕的。其實(shí)浪費(fèi)許多時(shí)候就來(lái)自景觀觀念，景觀認(rèn)識(shí)。許多房地產(chǎn)景觀很害怕冬季草坪會(huì)黃，樹(shù)葉會(huì)落，追求那些常綠的棕櫚，長(zhǎng)綠的洋草，其實(shí)大自然就是一個(gè)生命，這里面有樹(shù)、有花，花開(kāi)并且花落。我們不能只覺(jué)得荷花開(kāi)著的時(shí)候才是美的，看看藝術(shù)家的油畫(huà)，水彩，水墨，冬季的敗荷一樣很美麗。冬天的樹(shù)干枝條也是一種美，是一種蕭瑟的美。如果一個(gè)民族只會(huì)欣賞春天和夏天而不會(huì)欣賞秋天和冬天，那么這種審美是有問(wèn)題的。城市景觀要建立在低能耗的基礎(chǔ)上，建立在一種正確的價(jià)值觀上。

　　“80年代”情結(jié)

　　LD：能否解釋一下您多次提到的“80年代”情結(jié)？
　　P：關(guān)于這個(gè)“80年代”情結(jié)，實(shí)際上現(xiàn)在有人把1976年叫做現(xiàn)代元年。那一年我十歲，老師布置一篇作文叫“我與‘文化大革命’同年”，最后刊登在省報(bào)上，通過(guò)“我”這樣一個(gè)角色來(lái)印證“文化大革命”的偉大。非常湊巧的是，那年也是“文化大革命”結(jié)束的一年。所以有些人把1976年稱(chēng)之為現(xiàn)代元年，粉碎“四人幫”，傷痕文學(xué)，文藝復(fù)蘇，人性復(fù)蘇，80年代來(lái)了。重新出版了大批文史哲名著，知識(shí)分子們幾年之中把幾百年間的世界人文歷史文獻(xiàn)囫圇地過(guò)了一遍。有一篇很有名的文章，叫“讀書(shū)無(wú)禁區(qū)”，登在《讀書(shū)》的復(fù)刊號(hào)上，這個(gè)文章的那個(gè)境界，今天我們的讀書(shū)界恐怕也未達(dá)到。那時(shí)候的我還是一個(gè)大學(xué)生，學(xué)校離家很遠(yuǎn)，每次放假回家要坐幾天的火車(chē)，而且那時(shí)侯火車(chē)經(jīng)常晚點(diǎn)，晚點(diǎn)得十分厲害，這時(shí)候你就可能見(jiàn)到在候車(chē)室或車(chē)廂里一個(gè)個(gè)青年畫(huà)家，或者寫(xiě)日記，或者對(duì)著一個(gè)熟睡的老農(nóng)速寫(xiě)；也可能有一些戴著眼鏡的，捧著《高等數(shù)學(xué)》看。那是“80年代”典型的例子。相信當(dāng)年我遇見(jiàn)的這些人很多已經(jīng)是今天我們社會(huì)的中堅(jiān)力量了，那些博導(dǎo)什么的了。80年代，我們一生中許多很重要的書(shū)可能都是在那個(gè)時(shí)候讀的，甚至連最有趣的朋友、最有趣的交流都是在那個(gè)時(shí)候經(jīng)歷的。所以從我個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，80年代可以稱(chēng)之為一種情結(jié)。

　　什么是合理的？

　　LD：您對(duì)當(dāng)下中國(guó)城市普遍的景觀現(xiàn)狀的批評(píng)與批判帶有悲觀色彩，言辭也非常激烈，那么在具體設(shè)計(jì)當(dāng)中，您怎樣把這種批判轉(zhuǎn)為一種設(shè)計(jì)中的內(nèi)省？在您的設(shè)計(jì)過(guò)程中是怎樣運(yùn)用批判性思維的？ 
　　P：簡(jiǎn)單地理解，如果我們對(duì)某樣?xùn)|西不滿，就在現(xiàn)狀中提出這些問(wèn)題，這是很好的一件事情。如果我們天天講“現(xiàn)實(shí)的就是合理的，存在的就是合理的”，這是非常惰性和庸俗的，并不是每個(gè)民族都喜歡黑格爾的這段話。什么是合理的？在理性主義那里，邏輯是合理的、完美的東西是合理的、優(yōu)秀的東西是合理的、進(jìn)化是合理的、明天是合理的，而不是說(shuō)存在的就是合理的，存在的東西我們可以去理解它，但是要致力于改造它，這是我的觀點(diǎn)。我覺(jué)得作為現(xiàn)實(shí)中的人，一方面要具備對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知能力，甚至是容忍能力以及一種能夠不被現(xiàn)實(shí)淹沒(méi)的發(fā)展的能力；另一方面就是能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)中的弊端和不足認(rèn)識(shí)得透徹、批判得透徹，這也是改變現(xiàn)實(shí)的方式。對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和融合與對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和改動(dòng)，這兩件事是一枚硬幣的兩面。如果沒(méi)有前者，我們今天可能是一種完全不能被融入的狀態(tài)，這是非常可悲的；反之，如果沒(méi)有后者，我們就可能沒(méi)有一種實(shí)質(zhì)性的前進(jìn)，沒(méi)有一種“讓明天更美好”的意志和努力。明天怎么會(huì)更好，難道不是人們的勞績(jī)所為嗎？ 

　　機(jī)器與情感

　　LD：您受到過(guò)哪些早期現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師的影響？ 
　　P：早期現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)師中柯布西耶對(duì)我的影響很大。雖然柯布西耶式的城市規(guī)劃在西方被大家認(rèn)為是充滿問(wèn)題的。但這位建筑師身上強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和其作為一個(gè)藝術(shù)家所具有的那種才氣，使我們今天仍被他所鼓舞著，我們離他的思想脈絡(luò)包括才華還十分之遠(yuǎn)，有很多事情沒(méi)有完成，老柯說(shuō)房屋是一臺(tái)居住的機(jī)器，這機(jī)器在我們這兒充滿著很多的問(wèn)題，一方面，把房屋作為“機(jī)器”，需要考慮怎樣做最能節(jié)水，最能省電，在結(jié)構(gòu)上最為合理，這些事在中國(guó)做的很差！另一方面，我們要在“機(jī)器”上疊加人的情感，不是說(shuō)房屋是人的機(jī)器，就反對(duì)房屋是人的情感的一個(gè)居所，這都是很重要的事情。所以說(shuō)柯布西耶給了我很重要的思想啟示，這個(gè)人本身非常精彩。

　　真實(shí)的語(yǔ)境

　　LD：實(shí)驗(yàn)建筑群體（張永和、王澍、劉家琨等）體現(xiàn)了對(duì)建筑設(shè)計(jì)新的思考和實(shí)踐，包括營(yíng)造方法和材料，我們注意到廣州土人的一些作品也帶有一定的實(shí)驗(yàn)性和探索性，能否談一下您對(duì)實(shí)驗(yàn)建筑群體的認(rèn)識(shí)和從景觀設(shè)計(jì)學(xué)角度的關(guān)注？
　　P：在唐朝有千千萬(wàn)萬(wàn)的人都在寫(xiě)詩(shī)，今天龐大的建筑師、設(shè)計(jì)師隊(duì)伍也做著千千萬(wàn)萬(wàn)的房子，有千千萬(wàn)萬(wàn)的人在工作。這樣一定能夠涌現(xiàn)一定的優(yōu)秀人才被人們熟知，這是很正常的。他們身上確實(shí)集中地體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)的思考和實(shí)踐。他們對(duì)工作所呈現(xiàn)的解決之道和在實(shí)踐中提出的問(wèn)題都是非常有深度、發(fā)人深省的，對(duì)于解決自身設(shè)計(jì)中當(dāng)代性的問(wèn)題和地域性、民族性與傳統(tǒng)性的關(guān)系十分有幫助。他們對(duì)新材料和地方材料的敏感，對(duì)于構(gòu)造的熱衷，對(duì)于建筑細(xì)部的努力，與國(guó)內(nèi)早期只談?wù)摯髥?wèn)題已是大相徑庭了，所以今天的很多工作在某種語(yǔ)境上已經(jīng)融入到全球設(shè)計(jì)實(shí)踐當(dāng)中了，也成為國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)一個(gè)非常重要的組成部分了。所以不能總說(shuō)中國(guó)建筑還處在充滿困惑的、彷徨的、迷茫的狀態(tài)，實(shí)際上正是實(shí)驗(yàn)工作讓我們感到非常振奮并得到了鼓舞，甚至通過(guò)他們的工作，中國(guó)的一些傳統(tǒng)的東西已不再是過(guò)去時(shí)了，已經(jīng)融入到現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中來(lái)，是現(xiàn)在時(shí)，或是將來(lái)時(shí)了，這是讓人非常振奮的。

　　從大的設(shè)計(jì)觀念而言，景觀與建筑并不需要太加區(qū)別，比如說(shuō)象山校園里的那些景觀要素，整體的鄉(xiāng)野植物的趣味，跟我們的景觀工作和實(shí)踐都是非常貼近的。我想表達(dá)的就是正如偉大詩(shī)人李白不可能不讀到其他人的一部分詩(shī)。同樣其他人也不可能不讀到李白的一部分詩(shī)。我的意思是，我們的工作也一定是借鑒了他們的一些手法，也在關(guān)注他們的思考和成果，有時(shí)候也是在互相借鑒。卞之琳的詩(shī)說(shuō)“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你”。你可以看到風(fēng)景，同時(shí)你也可能成為別人眼中的風(fēng)景，只要你真摯地思考，只要你面對(duì)那些真實(shí)的困惑，我覺(jué)得你就有可能成為當(dāng)代的風(fēng)景，當(dāng)然成為風(fēng)景是跟很多東西相關(guān)的，但是有一點(diǎn)是肯定的：我們必須成為當(dāng)代環(huán)境下的一個(gè)很真實(shí)的人，我們要認(rèn)清這個(gè)語(yǔ)境。 

　　不能延續(xù)的美

　　LD：您怎樣看待從園林到現(xiàn)代景觀的審美價(jià)值的變化？
　　P：審美價(jià)值是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不是一成不變、約定俗成的。我認(rèn)為我們首先對(duì)傳統(tǒng)園林這個(gè)事物缺乏真正的解讀和辨析，不能夠指出它與當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀念、發(fā)展情景不能兼容的東西。園林里蘊(yùn)含并流動(dòng)著中國(guó)人尤其是士階層審美特質(zhì)的東西，與我們道家要塑造的仙境也有極大的關(guān)系。魯迅不是說(shuō)過(guò)，中國(guó)的秘密全在道家里面！但是必須指出它是不能順延到今天的。當(dāng)時(shí)是大量財(cái)富被少數(shù)人掌握，而這些少數(shù)人對(duì)擴(kuò)大再生產(chǎn)缺乏興趣，于是就把財(cái)富積累到一個(gè)所謂審美的領(lǐng)域里，就拼命地去蓋大院，修園子，用各種裝飾，用各種名貴山石，奇花異草去顯示財(cái)富，裝飾和財(cái)富成正比！財(cái)富和奇花異草成正比！美學(xué)成了財(cái)富的包裝，這在當(dāng)代是不能被延續(xù)的。

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)實(shí)際上指出了最好的美學(xué)其實(shí)是大眾化的，要求設(shè)計(jì)師不要再把設(shè)計(jì)的重心放在裝飾上，因?yàn)檠b飾一定是要消耗大量手工的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，手工業(yè)正在消失。而園林的材料都是不可再生的，北宋徽宗時(shí)候，已經(jīng)存在奇花異木進(jìn)不了城就拆城墻的問(wèn)題。從這個(gè)角度上講，審美趣味和國(guó)家的興衰有著密切的關(guān)系。美是具有時(shí)代性的，有特定的資源制約，同時(shí)還具有一定的社會(huì)學(xué)和政治含義。早期的很多現(xiàn)代主義者都是社會(huì)主義的，他們具有社會(huì)學(xué)的理想和情懷，設(shè)計(jì)不僅是一個(gè)孤立的設(shè)計(jì)學(xué)實(shí)踐，而且是一個(gè)社會(huì)學(xué)實(shí)踐，為社會(huì)中多數(shù)的人設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師不光是一個(gè)專(zhuān)業(yè)工作者，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)負(fù)有一種責(zé)任的個(gè)人。如果說(shuō)一個(gè)國(guó)家連專(zhuān)業(yè)群體都不是濟(jì)世的，沒(méi)有對(duì)社會(huì)有責(zé)任的想法，那就太荒謬了。所以有些東西在當(dāng)代是不能延續(xù)的，私園要變成公園。我們不能站在虛假的歷史環(huán)境下，面對(duì)13億人口、高度城市化和快節(jié)奏的城市進(jìn)程，仍然去制造一些低吟慢唱、充滿古詩(shī)怪石、小橋流水的東西，這是有問(wèn)題的，也是我所理解的俞孔堅(jiān)博士的擔(dān)心和憂心之所系！

　　我們不是工匠

　　LD：您對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)是怎樣理解的？
　　P：我認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)學(xué)這個(gè)學(xué)科的寬度非常廣。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)懷可以用蒙田的一句話“凡是人類(lèi)的東西都是我關(guān)心的”來(lái)概括，景觀設(shè)計(jì)實(shí)際上就是這樣的工作。在漢語(yǔ)里“景觀”可以是一個(gè)非常大的詞語(yǔ)，實(shí)際上俞博士也強(qiáng)調(diào)了它的工作范圍“我們不是魯班的傳人，我們的祖先是大禹”。我們有兩個(gè)角度——事業(yè)上和責(zé)任上。我們不只以一個(gè)工匠的眼光審視祖國(guó)的山川，因?yàn)槲覀儾粏渭兪莾?yōu)秀的使用圓規(guī)和尺子的人。過(guò)去的工匠是有一定工作范圍的，但如今的景觀設(shè)計(jì)師處于一個(gè)非常大尺度的關(guān)系中，比如土地規(guī)劃、城市、住宅等等的規(guī)劃，要牽扯到人文經(jīng)濟(jì)、自然科學(xué)、植物學(xué)等許多方面，當(dāng)然其核心是來(lái)自設(shè)計(jì)學(xué)的，但對(duì)視野的要求非常廣。我們自認(rèn)為要比國(guó)外的一些同行具有更多的關(guān)于中國(guó)的人文積淀，中國(guó)人眼中的月亮不同于外國(guó)人眼里的月亮，它不僅僅是一個(gè)物理存在，那是李白喝醉的時(shí)候打過(guò)招呼的月亮。我們眼中的世界也不僅僅是一個(gè)物理的世界，那是一個(gè)充滿情感和人文積淀的世界。

　　場(chǎng)所精神

　　LD：您是怎樣理解場(chǎng)所性和場(chǎng)所精神的？
　　P：場(chǎng)所精神非常重要。有一個(gè)經(jīng)歷，一次我們?nèi)ベF州的都柳江，快到黃昏的時(shí)候才接近了一個(gè)寨子，隔江望去，木樓層層疊疊，依山傍水，炊煙混雜著江上的水氣，村寨望去似真似幻，非常美！可怎么過(guò)去呢？水面上散著晚霞，江上有很多鴨、鵝游嬉著，河灘上還有一些孩子。后來(lái)是找到一位侗族老人，領(lǐng)我們乘筏過(guò)江，才到了那個(gè)大寨。整個(gè)過(guò)程，我強(qiáng)烈地感到那山那水那些房子和那些寨口的階梯、廣場(chǎng)與人是嵌在一起的，我們稱(chēng)之為“建筑”或者說(shuō)“景觀”的東西是與時(shí)光嵌在一起的，與人的生命嵌在一起的，實(shí)際上就是一個(gè)舞臺(tái)。但真正重要的并不是舞臺(tái)本身，而是上演的這出戲和演員。什么才是場(chǎng)所？有些地方政府花很多的錢(qián)去修建廣場(chǎng)，但是廣場(chǎng)上卻沒(méi)有人，這就不是場(chǎng)所。這就好比舞臺(tái)搭好了，演員和這出戲卻缺席了，傳統(tǒng)的生活方式群體性很強(qiáng)，動(dòng)物在互相追逐，人們?nèi)壕壑粋€(gè)地方的物理性要與它的情感性、社會(huì)學(xué)性高度地融合，這就是場(chǎng)所精神。最好的景觀不是把物理學(xué)發(fā)揮到極致，而是物理性被情感、被社會(huì)學(xué)、被人性認(rèn)同了。我們其實(shí)也很關(guān)心岐江公園建成后人們?cè)诶锩娴幕顒?dòng)狀態(tài)，這是很重要的，而不是說(shuō)設(shè)計(jì)師拍照的時(shí)候那些美輪美奐的東西才是好的景觀，人性的部分決不可缺失。

　　多與少

　　LD：對(duì)于空間構(gòu)筑物多與少的介入關(guān)系，您是怎樣把握的？
　　P：這要因項(xiàng)目而異，“少就是多”這是一個(gè)很高的境界。在中國(guó)，明朝的時(shí)候，人們是很懂得美學(xué)克制的，因此他們所表現(xiàn)出來(lái)的是一種“少”，而清朝時(shí)期比如廣式家具就非常復(fù)雜。“少就是多”非常好，但有時(shí)候要因其項(xiàng)目而異。可能有時(shí)候設(shè)計(jì)師做得非常多，有時(shí)可能又真的需要少到以至于無(wú)，這要看項(xiàng)目本身和要表現(xiàn)什么。比如有些東西是很民俗、貼近生活的，這就需要我們從“多”去著手，呈現(xiàn)出一種熱鬧、開(kāi)心的紛呈景象。總之，我們要認(rèn)真地去解讀場(chǎng)地，解讀工作的重心，解讀要處理的項(xiàng)目，答案不總是惟一的。

　　金達(dá)萊與審美聚焦

　　LD：您是怎樣理解可持續(xù)性理念的？
　　P：這涉及到行業(yè)的文化戰(zhàn)略。一個(gè)大的事情沒(méi)有戰(zhàn)略是不對(duì)的。有些設(shè)計(jì)師和甲方熱衷在沙漠在西部這種缺水的地方搞很多水體，很多時(shí)候明知道在北方亞熱帶植物長(zhǎng)不好還要做，實(shí)在做不了還要拿假的來(lái)充當(dāng)，這就是荒謬，所以就要有解決之道。比如阿拉伯國(guó)家缺水，他們的傳統(tǒng)就是放一些很細(xì)的水流在庭院里，這就是解決之道。中國(guó)當(dāng)代能源的問(wèn)題已經(jīng)非常尖銳了，聰明的民族和群體應(yīng)該因地制宜地去發(fā)展當(dāng)代的環(huán)境美學(xué)，而不是要跟自己過(guò)不去，以至于最后難以為繼。但是現(xiàn)實(shí)情況卻并不樂(lè)觀，大量而廣泛的城市沉醉異國(guó)花草、模紋花壇，把這些當(dāng)成綠化精品，當(dāng)做一個(gè)環(huán)境的提升。這是需要辨析的，我不是籠統(tǒng)地反對(duì)園藝，園藝也是文明的一個(gè)組成部分，但是要放在特定的場(chǎng)所里。我在日本專(zhuān)門(mén)找書(shū)店，看到好多出版物專(zhuān)著在介紹日本的野花野草，在這方面我們做得還很不夠。野生花草是最不需要人工護(hù)理的，它太美了。好比延邊的金達(dá)萊，不僅美，而且成為他們整個(gè)民族的審美聚焦！